ルイス・ウッドソン

ルイス・ウッドソン
生まれる	1806 （1806）
死亡	1878年(1878-00-00)（71～72歳）
職業	アメリカの学者

ルイス・ウッドソン（1806年1月 - 1878年1月）は、教育者、牧師、作家、奴隷制度廃止論者でした。彼はオハイオ州とペンシルベニア州のアフリカン・メソジスト・エピスコパル教会（AME）の初期の指導者でした。ウッドソンは、アメリカ南北戦争以前にオハイオ州とペンシルベニア州西部の自由アフリカ系アメリカ人コミュニティ内で他の組織を設立し、その構築に貢献しました。

ウッドソンは、1856年にオハイオ州でAMEとシンシナティ・メソジスト評議会の協力によりウィルバーフォース大学を設立した当初の理事24名の1人だった。大学が南北戦争中に財政難に陥ったとき、AME教会は1863年にメソジスト教会から大学を買収し、アフリカ系アメリカ人が所有・運営する最初の歴史的黒人大学となった。

ルイス・ウッドソンは、トーマスとジェマイマ・ウッドソンの11人兄弟の長男であった。両親はともに混血で、ともに奴隷として生まれ、ともに自由を獲得したが、トーマスは10代のころに自由の身となった。ルイスは1806年1月にバージニア州グリーンブライア郡（現在はウェストバージニア州の一部）で生まれた。口承によると、トーマスは10代前半でモンティセロを離れた。彼は孤児になったが、幸運にも自由な孤児となった。彼がジェマイマとどこでどのように出会ったのかは定かではない。彼が自分より年下、たとえば13歳の女の子と結婚していたら、この夫婦は将来に備える準備ができていなかったと考えるのが妥当である。ジェマイマはトーマスより年上で、未婚の母親と一緒に生まれ、ある意味でトーマスの代理母の役目を果たしたと思われる。ジェマイマには機知に富んだ姉と、その姉の義理の弟であるルイス・リーチもいた。トーマスとジェマイマの最初の子供であるルイスは、叔父にちなんで名付けられた。

19世紀初頭に遡るウッドソン家の口承によると、トーマス・ウッドソンはサリー・ヘミングスとその主人であるトーマス・ジェファーソン大統領の長男だったとされている。^[1]この説明はジェファーソン派の歴史家によって異論を唱えられている。出生証明書はトーマス・ウッドソンの誕生から100年後まで一般的ではなく、奴隷の子供の誕生に対して発行されることはなかった。1795年以前にサリー・ヘミングスが生き残った子供を産んだという記録は現存していない。専門の歴史家は、トーマス・ジェファーソンがジェファーソンの農場記録に書き込んだ1790年生まれの男性奴隷の名前の消去を無視している。^{[2]子供の母親の名前の1文字は消去を免れた。歴史家はまた、1802年の}ジェームズ・カレンダーらの新聞記事も無視している。^[3]トーマス・ウッドソンは出生時にトーマス・ウッドソンと名付けられていなかった。奴隷は通常姓を持っていなかった。^[4]

ウッドソン家はアメリカの黒人家族です。その歴史と効力は30年以上（現在2024年）攻撃されてきました。^[5]ジェファーソン=ヘミングス論争のWikipediaページとサリー・ヘミングスに関するWikipediaページは、Wikipedia組織側の設計や意図ではなく、実践と現実として、ミシシッピ州生まれのピューリッツァー賞受賞歴史家デュマ・マローンと同じ考え方を持つ個人によって支配されています。マローンは、生前、サリー・ヘミングス映画の製作を阻止することに成功しました。^[6]彼らは、それらのWikipediaページから、気に入らないものをすべて削除しました。すべてのアメリカ人が言論の自由を持っているという考えは、100％虚構です。なぜなら、その領域では平等は存在しないからです。誰もがジェファーソン=ヘミングス論争のWikipediaページとサリー・ヘミングスに関するWikipediaページを自由かつ平等に読むことができるという考えは、確かに真実です。

さらに、1998年のジェファーソンDNA研究の結果は、ジェファーソンの男性系とウッドソンの男性系の間に遺伝的つながりがないことを決定的に示しました。^{[7]この研究の主な発見は、ジェファーソンの男性系のY染色体がサリー・ヘミングスの息子}エストンの子孫 のY染色体と一致したことです。ウッドソンのY染色体は確かに北ヨーロッパの祖先を示していました。第3代大統領トーマス・ジェファーソンの遺体は掘り起こされなかったため、彼のDNA（サンプル）は検査されませんでした。

ウッドソン一家は1821年頃、バージニア州からオハイオ州チリコシーに移住した^{。[8]チリコシーには多くの}自由黒人の強いコミュニティがあり、奴隷制度廃止運動の中心地であった。間もなくウッドソン一家は、アレゲニー山脈の西側で最初のアフリカ系メソジスト監督派の教会を設立するのを手伝った。

1829年、トーマス・ウッドソンはオハイオ州ジャクソン郡で50エーカーの農場を購入し、時を経て382エーカーにまで拡大した。彼は牛（400頭）、豚（150頭）、そして「立派な馬」の大群を所有していた。^[9]彼は利害関係を持ってオハイオ州に来たに違いない。そうでなければ彼は天才か奇跡を起こす人だと思われているが、彼はそのどちらでもなかった。また彼は孤児として暮らしていたため宝くじに当たったことも財産を相続したこともなかった。最も有力な推測は、ヘミングス家がジェファーソンのベッドフォード農園（リンチバーグ近郊）から牛と馬を「横領」してグリーンブライア郡に持ち込み、トーマスがそこで巧みに群れを育てたというものである。ジェファーソンはヘミングス家が許可なく行った自由を「管理不行き届き」と表現した。ルイス・ウッドソンは1830年から1831年にかけて妻子とともにピッツバーグに移住した。彼はオハイオ州の家族とのつながりを保った。

ルイスと二人の兄弟、トーマスとジョンは、 1816年にフィラデルフィアで設立された新しい独立したアフリカ系アメリカ人の宗派であるアフリカン・メソジスト・エピスコパル教会（AME）^[8]の牧師になった。ウッドソン兄弟は、当時アメリカ西部と考えられていた地域で新しい教会を設立するのを助けた。

チリコシーで、ルイス・ウッドソンは同じくバージニア生まれのキャロライン・ロビンソンと結婚した。ウッドソン夫妻には10人の子供がおり、その多くは両親の模範に倣って教育を受け、地域社会に貢献した。ウッドソン夫妻の10人の子供のうち1人はタナー家の一員と結婚し、もう1人はハイゲート家の一員と結婚した。ハイゲート家はアメリカ独立戦争のずっと前から自由黒人アメリカ人としてペンシルベニアに住んでいた。^[10]

ルイスとキャロライン・ウッドソンの息子であるグランヴィル・S・ウッドソンは、全米平等権連盟の執行委員を務めた。^[11] 彼らの孫であるジョージ・フレデリック・ウッドソンは、ドリュー大学とモリス・ブラウン大学で学位を取得。彼は1937年に終了するまで30年以上にわたりウィルバーフォースのペイン神学校の学部長を務めた。彼らの孫であるハワード・D・ウッドソンは、1899年に現在のピッツバーグ大学で土木工学の学位を取得。彼はワシントンDCのユニオン駅の設計に貢献し、市民活動家にもなった。HDウッドソン高校は彼にちなんで名付けられている。

グリーンウッド・プレガー社は、ルイスとカーライン・ウッドソンの玄孫が執筆した、高く評価されているノンフィクションのベストセラーを 2001 年に出版しました。C-Span は、著者のプレゼンテーションの 1 つをこのビデオで放映しました。この本は、ウッドソン家の系譜と歴史を扱っています。https://www.c-span.org/video/?165070-1/a-president-family

ルイスとカーライン・ウッドソンの玄孫であるティモシー・K・ルイスは、1991 年にピッツバーグの米国地方判事となり、1992 年に米国巡回裁判所の判事となった。

フリーダムズ・ジャーナルは、最初に広く配布されたアメリカの黒人新聞だった。発行は1827年3月から1829年3月までのわずか2年間だった。この新聞には、アフリカン・メソジスト・エピスコパル教会の創設者リチャード・アレンと、同宗派のルイス・ウッドソン牧師からの手紙が1通ずつ掲載されていた。どちらの手紙も、アメリカ植民地協会が支持する、アフリカへの黒人アメリカ人の国外追放または移住の提案を非難していた。ウッドソンは、代替案として、米国内の別の黒人コミュニティでの植民地化を提唱した。 ^[12]

ルイス・ウッドソン牧師はオハイオ州ヒルズボロ（シンシナティ近郊）で開催されたAME会議の幹事を務め、モリス・ブラウン主教が議長を務めた。 1829年にシンシナティで起きた暴動により、アフリカ系アメリカ人の人口の多くが追い出された。労働争議により、白人は自由黒人コミュニティを形成しつつあった黒人を攻撃するようになった。その結果、約1200人の黒人がシンシナティを離れ、カナダに向かった。^[13]

ピッツバーグでは、ウッドソンはジョン・B・バションと共同でアフリカ教育協会を設立した。ウッドソンの学校の生徒の一人にジョージ・バションがいた。彼は黒人の生徒が公費で運営される学校に通うことが許されるまでウッドソンの教えを受けていた。ジョージ・バションはオバーリン大学を卒業した最初のアフリカ系アメリカ人だった。 ^[14] オバーリン大学は南北戦争前に23人の黒人を卒業させ、南北戦争前のアフリカ系アメリカ人コミュニティの向上に大きく貢献した。マーティン・デラニーもウッドソンの生徒の一人だった。ウッドソンの教師一人の学校は、アフリカ系アメリカ人によって運営された最初の学校の一つだった。1833年のAMEオハイオ会議の幹事として、ウッドソンはAMEに「...公立学校、日曜学校、禁酒協会...」を設立または支援するよう求める決議を推し進めた。これはAME教派に教育を支援するよう求める最初の決議だった。ルイス・ウッドソンはAME教派の第3、つまりオハイオ地区の設立で重要な役割を果たした。 AME教会は1847年にオハイオ州コロンバス近郊にユニオン神学校を設立しました。

ピッツバーグに到着して数年後、ルイス・ウッドソンは理髪店を開業しました。彼は牧師としての活動と主要な公益活動に取り組みながら、理髪店を経営していました。ヴァションとウッドソンは若きマーティン・デラニーと親しくなり、彼の教師や指導者として活動しました。デラニーは南北戦争中に黒人の代弁者となり、彼らが北軍の兵士として受け入れられるよう支援しました。

1837年、ルイス・ウッドソンは、自由黒人がペンシルバニア州で投票権を保持するべきであると主張する文書である「ピッツバーグ記念碑」を作成したアフリカ系アメリカ人のグループの秘書を務めました。1831年にバージニア州でナット・ターナーの反乱が起こり、ペンシルバニア州で自由人口が増加した後、白人の間では恐怖心が自由黒人の権利を制限する支持につながりました。^{[15]州議会が数年間、自由黒人から州内での投票権を剥奪している間、ウッドソンは黒人教育のための公的資金を確保するのに尽力しました。彼は}ペンシルバニア奴隷制度反対協会 の西部地区に参加し、奴隷制度廃止のために活動しました。

歴史家フロイド・ミラーは、ウッドソンが「オーガスティン」（カトリック教会で聖人として崇められている北アフリカ出身の初期のキリスト教司教および神学者の名前）というペンネームで執筆していたことを記録している。ミラーは、この役割においてウッドソンは「黒人ナショナリズムの父」と呼ばれることができると示唆した。^{[16] 1837年から1841年まで、ウッドソンは「オーガスティン」として}、ニューヨーク市の新聞「ザ・カラード・アメリカン 」に多数の手紙を掲載した。彼は、教会、新聞、学校など、白人から独立した機関を作る黒人の取り組みを提唱した。ウッドソンは、多数のアメリカの奴隷が自由を獲得し、社会的、組織的、その他の支援を必要とする時のために備えることを提唱した。

ウッドソンは、アメリカの黒人奴隷制度廃止論者の全国大会や州大会に出席し、組織した。少なくとも1回の全国大会に出席し、そこで演説した。彼はペンシルバニア州を対象とした大会の組織と指導に協力した。そのような大会の一つが1841年8月にピッツバーグで開催された。ジョン・B・バションとサミュエル・ウィリアムズ牧師もその大会の組織委員会で務めた。^[17]ウッドソンはその大会の書記の一人としても務めた。彼は1850年にシンシナティで開催された大会を含め、黒人奴隷制度廃止論者が集まる大会に出席した。

ルイス・ウッドソンは、他の黒人アメリカ人指導者と議論や思想的衝突を起こした。ウッドソンはアメリカ道徳改革協会 (AMRS) に参加したが、彼の貢献は反対意見であった。AMRS の指導者ウィリアム・ホイッパーは、肌の色や人種に基づいて組織や教会の命名や設立を行うことに激しく反対した。例えば、ホイッパーは、ウッドソン牧師が所属していたアフリカン・メソジスト・エピスコパル教会を承認しなかった。ウッドソンがカラード・アメリカン紙に書いた手紙は、部分的にはホイッパーの見解に反対する意図があった。ウッドソンは、ウッドソンがギャリソン主義に反対していたため、フレデリック・ダグラスと衝突した。ダグラスは、反奴隷制ビューグル紙にウッドソンを「イスカリオテのユダ」に例えた痛烈な手紙を送った。 ^[18] この手紙は、ダグラスがウィリアム・ロイド・ギャリソンと完全に決別する前に書かれたものである。言い換えれば、ダグラスとウッドソンの衝突の後、ダグラスの立場はウッドソンの立場に近づいた（衝突の直接的な結果ではない）。

デイヴィッド・ウォーカーの『アピール』は、時には矛盾するイデオロギー的主張の迷路である。^[19]ダグラスは自分の新聞を創刊しただけでなく、立場を変えてギャリソンのイデオロギーに袂を分かった。デラニーは黒人アメリカ人の移住を推進したが、自身は移住しなかった。ウッドソンの特徴の1つは、彼が揺るぎない人物だったことだ。40年間の活動で彼が採用したイデオロギー的立場は変わらなかった。ウッドソンは奴隷反乱を呼びかけたことは一度もないし、アフリカへの黒人アメリカ人の移住を支持したこともなく、ギャリソン主義を支持したこともない。もちろん、ウッドソンの立場と大多数の黒人アメリカ人の集団的道筋が時間の経過とともに一貫していたとしても、黒人アメリカ人の民族性がウッドソンに直接従ったと主張するのは無理があるだろう。

1838年、ペンシルバニア州憲法が新たに採択され、ペンシルバニア州の黒人から選挙権が剥奪された。これは彼らの市民としての地位に大きな打撃を与えた。1851年夏、ピッツバーグの黒人コミュニティの指導者たちは「西インド諸島の80万人の奴隷解放」の祝賀会を組織した。この行事は「森」で行われた。祝賀会の新聞広告では、ルイス・ウッドソン牧師が今日の演説家であると発表され、広告の最後には読者に「どうぞ、どなたでもおいでください。そして、この時代最高の演説家の話を聞きましょう」と呼びかけていた。^[20]

ピッツバーグの黒人コミュニティは、驚くべきやり方で、その誇り、回復力、奴隷制度反対の姿勢を公に全面的に示しました。当日の議長はジョン・ペック牧師、副議長はJB・バション、ヒュー・タナーらでした。

1870年代、ルイス・ウッドソンの息子2人が他の多くの人々とともに、アメリカ合衆国憲法修正第13条と第15条の制定を祝う式典を別々に企画した。ウッドソン、バション、ペック、デラニーのリーダーシップは、ピッツバーグで何十年にもわたって繰り返されるテンプレートとなった。^[21]

ウッドソンはダニエル・ペイン主教とともに、AME教会を代表する4人の黒人アメリカ人の1人だった。オハイオ州で24人からなるウィルバーフォース大学の創設評議員会が初めて招集されたとき、彼らはメソジスト監督教会シンシナティ会議の白人代表と共同事業を立ち上げ、最初の大規模な資金提供を行った。^[22]この大学はアフリカ系アメリカ人に大学教育を提供するために1856年に開校した。評議員の中には奴隷制度廃止の強力な支持者で当時オハイオ州知事だったサルモン・P・チェイスがいた。 ^[23] AMEの代表は歴史的に黒人のための大学の設立に参加した最初のアフリカ系アメリカ人だった。（黒人学生のための最初の大学である現在のリンカーン大学は、アメリカ植民地協会の目標に賛同した長老派教会によって1854年にペンシルベニア州に設立された。設立にはアフリカ系アメリカ人は参加しなかった。）

1858年、オハイオ州のオバリン大学を卒業したウッドソンの末の妹サラ・ジェーン・ウッドソンがウィルバーフォースの講師として採用された。彼女は大学で教える初の黒人アメリカ人女性となり、また歴史的に黒人が通う大学で教える初の黒人アメリカ人となった。

アメリカ南北戦争の勃発により、ウィルバーフォースの学生200人の大半を占めていた南部出身の学生の授業料支払いが停止された。そのほとんどは混血で、彼らの授業料は裕福な白人農園主の父親によって支払われていた。^[24]また、戦争によりメソジスト教会の資金も流用され、学校に十分な資金を提供できなくなった。1862年、理事会は財政問題のためウィルバーフォース大学を一時的に閉鎖した。

1863 年、AME 教会が大学を購入し、その全責任を引き受けました。教会はダニエル・ペイン司教を学長に選出しました。彼は米国初のアフリカ系アメリカ人大学学長でした。AME 教会は購入資金を集めるために、ユニオン神学校が使用していた土地を売却し、その資金をウィルバーフォース大学に投入しました。

ルイス・ウッドソンは 1878 年 1 月に亡くなり、ペンシルベニア州ピッツバーグのアレゲニー墓地に埋葬されました。夫の死後に亡くなったキャロライン・ウッドソンは、夫の隣に埋葬されています。ピッツバーグ・ディスパッチ紙は 1892 年にキャロライン「奴隷」ウッドソンの死亡記事を掲載しました。それとは対照的に、キャロラインはジョー・ロビンソンという自由黒人の娘であり、1810 年のバージニア州国勢調査と 1830 年のオハイオ州ロス郡国勢調査で、自由黒人として名前と数え上げられました。(奴隷の名前は米国国勢調査に一度も登場しませんでした。キャロラインの名前はそこに登場しませんでしたが、娘として数え上げられました。米国国勢調査では 1850 年から子供の名前が明らかになり始めました。)

彼の死亡記事の 1 つには、地下鉄道に関する彼の活動が報じられている。ウィルバーフォース大学には、ルイス・ウッドソンやダニエル・A・ペインの貢献を含め、大学設立の歴史を教える強い伝統がある。ピッツバーグのジョン・ハインツ歴史センターでは、設立以来、ジョン・B・バション、ルイス・ウッドソン、マーティン・デラニーの貢献を展示に取り入れている。

リチャード・アレン、フレデリック・ダグラス、ジョン・マーサー・ラングストン、ベンジャミン・タッカー・タナーとは異なり、ウッドソンは自伝を書いていないため、前述の4人の場合のようにウッドソンの伝記を書いた歴史家はいない（2024年）。ウッドソンは自伝を書く努力をしなかっただけでなく、少なくとも1回は自分の人生の物語を記録しようとする試みを拒絶した。ベンジャミン・タッカー・タナーは、タナーが書いた本に「スケッチ」を載せるつもりでウッドソンに近づいた。タナー司教はウッドソンを非常によく知っていた。彼はウッドソンの弟子であり、彼の姉妹の1人はウッドソンの息子の1人と結婚していた。タナーはウッドソンがいなくても必要な情報を集めることができたが、ウッドソンの拒絶から明確なメッセージを受け取ったと考えた可能性が高い。タナーは拒絶について報告し、ウッドソンが与えたアドバイスをいくつか報告し、ウッドソンを「賢い人」と称賛した。^[25]

• スターリング・スタッキー（編）『黒人ナショナリズムの思想的起源』（ビーコン・プレス、ボストン、1972年）、13-21、118-164
• フロイド・ミラー『黒人国家の探求』（イリノイ大学出版、1975年）
• ベンジャミン・クォールズ『黒人奴隷制度廃止論者』（ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1969年） - 索引を使用
• C. ピーター リプリー編『黒人奴隷制度廃止論者の文書：アメリカ合衆国、1830-1846』（ノースカロライナ大学出版、1991 年）
• エリック・レデル・スミス、「ピッツバーグ記念碑」、ピッツバーグ歴史誌、第 80 巻、第 3 号、1997 年秋)
• バイロン・W・ウッドソン・シニア著『A President in the Family』ウェストポート、コネチカット州：プレガー、2001年

YouTube の 2 部構成の映画「サリー・ヘミングス」へのリンク。この映画では、ウッドソン家の起源が説明されています。この映画は、2000 年に CBS で初めて放映されたとき、2000 万人のアメリカ人が同時に視聴しました。映画はフィクションであると考えられています。しかし、ウッドソン家は、高く評価されている作家バイロン・ウッドソンによると、この映画はピューリッツァー賞受賞作家アネット・ゴードン・リードが書いた本ほどフィクションではないという姿勢をとっています。映画の脚本は、真の学者であるフォーン・ブロディが行った研究に基づいています。

• https://www.youtube.com/watch?v=E2CkUMBKYqI Part2 https://www.youtube.com/watch?v=bE1beAraNJY&t=542s