レオンハルト・シーマー

レオンハルト・シーマー（1500年頃 - 1528年1月14日）は、初期の平和主義 アナバプテストの作家であり殉教者であり、その作品はAusbundに現存しています。

シーマーは1500年頃、フェクラブルックで生まれ、宗教的な環境で育ち、仕立て屋になるための訓練を受けました。彼はもともとローマカトリックの 司祭になることを希望していましたが、青年期にユーデンブルクのフランシスコ会 修道院に入りました。6年後、彼は修道院を離れ、ニュルンベルクに着きましたが、修道院生活に失望し、仕立て屋に戻りました。

伝記作家たちは、シーマーが初めて再洗礼派と接触したのはニュルンベルクであったかどうかについて意見が分かれている。シーマーは、バルタザール・フープマイアーが再洗礼派の重要な指導者であったモラヴィアのニコルスブルクへの渡航を手配した可能性がある。ここで彼は、1527年5月に起こったシュテーブラー（羊飼いの杖）派とシュヴェルトラー（剣）派の再洗礼派の論争を目撃した。ハンス・フートの指導の下、シュテーブラー派は絶対的非暴力の立場をとったが、フープマイアーとシュヴェルトラー派は、キリスト教徒は剣で自分や他人を守ることが許されていると公言した。シーマーがどちらの立場をとったかは不明である。一部の伝記作家は、後にウィーンでハンス・フートを受け入れることに消極的だった ことから、シーマーはフープマイアーの見解を採用した可能性が高いと考えている。

ニコルスブルクの論争からわずか数週間後、レオンハルト・シーマーはウィーンに赴いた。そこで彼は、すでに述べたように、ケルントナー通りのハンス・フートとアナバプテストの会衆と再会した。2日以内にシーマーはアナバプテストの見解に心を動かされ、同時にシュテーブラー派の平和主義的信念を確信した。彼は洗礼を受け、ウィーンの会衆の一員となった。

シーマーはすぐに広範囲にわたる布教活動を開始した。次に彼はシュタイアーとザルツブルクで短期間働き、1527年8月のアウクスブルク殉教者会議に参加し、そこからチロルに使者として派遣され、イン川沿いのラッテンベルクに定住した。彼はそこに存在していたアナバプテストの会衆に加わり、到着後すぐに 司教に任命された。

数週間後、シーマーはローマカトリック当局の扇動により逮捕された。尋問に同席していた再洗礼派の司教はシーマーの活動について報告した。洗礼後6か月以内にシーマーは28都市で説教し、200人以上の再洗礼派への改宗者を獲得した。

シーマーは獄中での短い滞在期間（1528年1月まで）を利用して、次のような作品を作曲し出版した。

• ダイ・グナデ・セイ(What Grace Is)
• ボトルの上部が狭く、下部が広いのと同じように、天国への道は狭く困難です…しかし、主は極度の苦しみの中にいる人々を慰めます。苦しみは永遠の命の代償に他なりません。
• フォン・デア・タウフェ・イム・ノイエンの聖書（新約聖書における洗礼について）。
• Ein Bekenntnis vor dem Richter zu Rotenburg (ラッテンブルク判事の前での告白、1528 年 1 月)。

シーアマーの著作は広く流布され、彼の死後、オーストリアと南ドイツのアナバプテストの発展に大きな影響を与えた。

シーマーは三位一体の教義を確認したようだ。^[1]

シーマーは、耳を通して受け取る外なる神の言葉である聖書と、霊にとりつかれた人だけが聞くことのできる内なる神の言葉である直接の神の言葉とを区別しました。内なる言葉は神を愛し、キリストに従うことにつながりますが、外なる言葉は外的な規則や規制を考案するためだけに使われます。それは人々を単なる善良な市民にするだけで、イエスの献身的で犠牲的な信者にはしません。

シーマーの信奉者も私有財産を放棄した。シーマーは初期のキリスト教共産主義に魅了され、これを真のキリスト教徒のしるしとして教えた。フッター派はこの理想を自分たちのコミュニティの原則としている。

シーマーの著作の中心となるメッセージは、中世後期の十字架神学と受難神秘主義に関するものです。キリストはこの世の信者のために苦しんだのです。彼の神学は、彼が作曲した賛美歌にも現れており、それはオースバンドに受け継がれ、アナバプテスト派、アーミッシュの子孫によって今も使われています。

1528年1月、レオンハルト・シーマーは逃亡の道を探し始めたが、失敗した。彼は再び逮捕され、その後死刑執行人に引き渡された。彼は激しい拷問を受けた後、最終的に1528年1月14日にラッテンベルクで 斬首された。

ラッテンベルクではシーマーの殉教だけが起こったのではない。1528年から1540年にかけて、ローマカトリック当局は、自らの血をもって宗教的信仰を証明したアナバプテスト派の男女70名の処刑を命じた。

レオンハルト・シーマーは、その短い経歴にもかかわらず、ハンス・フートと関係のあるアナバプテストの最も重要な代表者とみなされている。^[2]フートとの知的関係にもかかわらず、シーマーは独立した思想家であり続けた。彼はフートの終末論的な教えを軽視し、この世での苦しみと犠牲を覚悟し、権力と武力の使用を意識的に放棄する理想的な共同体を推進した。彼の思想は、前衛運動や現代の平和主義運動 に見ることができる。

• R. フリードマン u. L. ミュラー (Hrsg.): Quellen zur Gesch. d.タウファー: Glaubenszeugnisse oberdeutscher Taufgesinter、Bd. 2、ギュータースロー 1967
• J. ホーファー、エリー、マニト (Hrsg.): Die Hutterischen Episteln 1527-1763、1988
• ヨハン・ロセルト:チロルのアナバプティスムス、アーカイブ: Archiv f.エステル。ゲシュ。 78、1892、427-604; 79、1893、127-276
• R. ウォルカン: Die Lieder der Wiedertäufer、ベルリン 1903;
• W. ヴィスウェーデル:ビルダー u. Führergestalten aus dem Täufertum、Bd。 2、カッセル、1930年、174-186;
• Ders.: Zum 問題: inneres u. äußeres Wort bei den Täufern、in: Archiv zur Religionsgeschichte 46、1955、1-19
• R. フリードマン：レオンハルト・シーマーとハンス・シュラッファー：1528 年の二人のチロル再洗礼派殉教使徒、メノナイト四半期評論 33、1959 年、31-41 ページ。
• ダニエル・ハインツ: Artikel Leonhard Schiemer、in: Bautz、Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon