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リューネ修道院（ドイツ語: Kloster Lüne）は、クロスターカンマー・ハノーバー（ハノーバー修道院）によって管理される福音派ルーテル派の修道院です。現在の修道院長はアメリー・グレーフィン・ツ・ドーナで、2022年までの前任者はラインヒルト・フライフラウ・フォン・デア・ゴルツであった。[ 1 ]
1172年、ニーダーザクセンのリューネブルクにベネディクト会の女子修道院として設立された。修道院はすぐにリューネブルク・ハイデ地方で裕福で自治的な地方勢力としての地位を確立した。修道女は主にリューネブルクの有力な貴族の家系から集められ、その存続期間のほとんどにおいて最大60人の女性を収容した。これらの女性たちはラテン語、自由七科、キリスト教の教義と典礼について徹底的な教育を受けた。15世紀から16世紀にかけて、修道院の構造はまず修道院改革（1481年）によって、次にプロテスタント宗教改革によって変化した。
リューネ修道院は、1172 年にノルトボルステル出身の 10 人以下の貴族女性からなる小さな共同体によって設立されました。ヒルデスヴィディス・フォン・マルクボルデストルペが率いるこのグループは、 1140 年にリューネブルクの修道士の隠遁所として建てられた空き礼拝堂に移り住むことを許可されました。設立憲章には、フェルデンの司教フーゴ、ザクセンとバイエルンの公ハインリヒ獅子公、リューネブルクの聖ミヒャエル修道院の修道院長ベルトルト 2 世が署名しました。[ 2 ]修道院は聖バルトロマイに捧げられ、使徒のローブの一部を修道院の主要な聖遺物として保管していました。[ 3 ]当初、修道院は特定の修道規則に従っていませんでしたが、13 世紀中に聖ベネディクトの規則を採用しました。元の修道院の建物は2回（1240年と1372年）焼失し、その後リューネブルク市街地に近い場所に再建された。[ 4 ]
13世紀を通じて、修道院は着実に成長し、修道女の数は最大60人にまで増えた。彼女たちは主に周辺の貴族やリューネブルクの名門貴族から集められた。修道院は生活費を賄うため、1229年以来、地元の塩田を担保領主（プファントヘール）として所有していたことから、その年間収入を主な財源としていた。1367年、修道院は非常に影響力と財力を増し、教皇が任命した有力な枢機卿司教ジル・フォン・トゥスクルムの修道院長就任を公然と拒否し、代わりにあまり知られていないコンラート・フォン・ゾルタウを自らの候補者として選出した。最終的に両者はヨハネス・ヴァイガーガングという第三の候補者で合意し、ウルバヌス5世教皇は修道女たちに修道院長を選出する特権を与えた。[ 5 ]前近代の女子修道院は、外部世界に対して共同体の政治的および経済的利益を代表するために男性の修道院長に頼らなければならなかったため、この自由選挙の特権は、修道院が得ることのできる最高度の自治を意味していた。1395年、リューネ修道院長は修道女の完全な秘跡的ケアを与えられたため、修道院は事実上、政治的にも精神的にも自治権を持つようになった。
15世紀には教会改革への広範な願望がもたらされ、修道会も例外ではなかった。改革運動（プロテスタント宗教改革とは混同しないように）は、15世紀後半の初めに北ドイツで確固たる地位を築いた。[ 6 ]新興の改革神学者たちは、北部の裕福で影響力のある修道院がキリスト教の本来の正しい教え、とりわけ貧困の理想から逸脱していると見なしたが、世俗領域への干渉やラテン語教育の衰退も批判された。長い間、歴史家は後者の主張を検証せずに受け入れてきたが、それが実際にどの程度正確であったかは、各修道院ごとに個別に評価する必要がある。しかし、調査したほとんどの事例では、女子修道院内でのラテン語の著作は、教育の衰退とされる兆候を示していない。[ 7 ]リューネ修道院はそれでも改革措置を受けることに同意し、1481年に既に改革を終えていた近隣のエブストルフ修道院から修道院長と7人の修道女を受け入れた。修道院長のマティアス・フォン・デム・クネーゼベックは、修道院長ベルタ・ホイヤーとその副修道院長を解任し、エブストルフ修道院出身の修道女ゾフィア・フォン・ボーデンタイヒを後任に据えた。[ 8 ]
この改革には、カトリック教義に関するカリキュラムの強化、改革に準拠した典礼の変更、修道院の外部世界からの隔離を強化し、金曜日と四旬節中の肉食の禁欲をより適切に管理するための、毎日の食事の集中的かつ共同的な摂取が含まれていた。後者は、厨房と食堂の両方を再建しなければならなかったため、おそらく最大の物流上の困難をもたらした。[ 9 ]その後、この修道院は、改革派の北ドイツの女子修道院とその男性修道院長（そのほとんどが熱心な改革者）の密なネットワークに組み込まれ、教会政治の中で地域の勢力となった。
16 世紀初頭のドイツにおける政治的主権の領土的分裂は、個々の領主(「Landesherren」) を、新たな宗教改革の過程を受け入れるか拒否するかについての公式な決定者の立場に押しやった。 [ 10 ]新しい運動が、外の世界の信者からの退廃と離反の表れと見なしたものを世俗化し、収奪しようとしたため、修道院は存続を恐れなければならなかった。 [ 11 ]リューネ修道院は、1519 年にヒルデスハイム教区紛争の主要地であったブラウンシュヴァイク＝リューネブルク公国の管轄下に入った。修道院は、ブラウンシュヴァイク＝ヴォルフェンビュッテルとカレンベルクの諸侯による共同襲撃で大きな被害を受け、一時は修道院の建物を避難してリューネブルクの街自体に移らざるを得なかった。[ 12 ]この争いにより、ブラウンシュヴァイク＝リューネブルクは多額の負債を抱え、その結果、修道院は弱体化した。1525年、多くのドイツ領が農民の反乱に直面していたため、エルンスト1世公は、必要であれば軍事力による威嚇で強制すると脅し、ブラウンシュヴァイク＝リューネブルクのすべての修道院に28,000ギルダーを超える要求を送ることで、予算を迅速に立て直そうとした。 [ 13 ]しかし、それから間もなく、公は公然と宗教改革の理念への忠誠を宣言し、ローマ・カトリックの修道院を直接標的にした。[ 14 ] 1481年の修道院改革以来、緊密に結びついていたブラウンシュヴァイク＝リューネブルクの女子修道院は、公の要求に断固として反対し、状況は事実上、その後4年間膠着状態に陥った。 1529年、エルンスト公爵とその宮廷は、まず男性の修道院長を標的にすることで修道院ネットワークを解体することを決定した。かつて修道院長たちがほとんど抵抗を受けることなく旧来の指導部を追放したように、公爵自身にのみ忠誠を誓うプロテスタントの説教者と一人ずつ交代させることを望んでいた。[ 15 ]実際、1529年末、リューネ修道院長ヨハネス・ロルバーは辞任し、公爵の行政官ヨハネス・ハーゼルホルストとプロテスタントの説教者ヒエロニムス・エンクフセンに道を譲った。翌年、これらの措置に続いて、修道院内の典礼を劇的に変更し、すべての修道誓願を無効にした新しい修道院政策が開始された。女性共同体は明確に新たな宗教的敵であるとされた。[ 16]1531年、公爵の徴税官ブルゴーニュの聖ガングルフスに捧げられたリューネ修道院の礼拝堂の一つを破壊するという行為にまで及んだ。1535年に修道院長メヒティルト・フォン・ヴィルデが亡くなると、修道女たちの宗教改革への抵抗は完全に衰えた。修道院は独自に新しい修道院長エリザベート・シュネヴァーディングを選出できたものの、公爵のプロテスタント領地。一方、エルンスト公爵は、修道院が未婚のプロテスタント女性のための世俗的な施設（ダーメンシュティフト）として残ることを意外にも認め、修道院全体を解散させることはなかった。 [ 17 ]しかし、修道院が初めて明確にプロテスタントの長を選出するまでには1562年までかかった。
その後の2世紀にわたり、この共同体はやや曖昧な地位にあった。表向きは純粋に世俗的な隠居施設として扱われたが、内向きには、共同体は依然としてベネディクト会の伝統に則った非常に献身的な精神生活を送っていた。1711年、この緊張は、修道院とジョージ・ルイ公爵（後のイギリス国王ジョージ1世）との間の協定によって解消され、修道院の壁の中でも支配的となる世俗的な役割が認められるようになった。リューネ修道院はその後2度、戦場の一部となる。1793年、第一次対仏大同盟戦争中にフランス軍が近隣地域を進軍した。この戦争ではハノーファー選帝侯領は反フランス連合側で参戦していた。修道院長アルテミジア・フォン・ボックは、修道院が占領されることを予見し、図書館から大量の美術品、写本、書籍を急いで売却した。一部は個人に、一部は近隣の大規模なアーカイブや保管所に預けられた。第二次世界大戦中、これらのアーカイブの多くは連合軍の爆撃の犠牲となり、ドイツの行政機構が崩壊し事実上消滅した終戦間際の混乱の中で、さらに多くの美術品や写本が失われた。[ 18 ]
修道院に新しい女性が入ってきても、彼女たちは実の家族との連絡を断つことはなかった。その意味で、修道女たちは二重の家族の中で暮らしていた。なぜなら、彼女たちは実の家族と修道院で新しくできた姉妹たちの両方と不可分に結びついていたからである。外部の親戚との定期的で途切れることのない連絡は、特に15世紀と16世紀の多くの手紙に記録されている。[ 19 ]修道女とリューネブルクの貴族家との家族的なつながりは広く再構築されており、修道院と都市政治との深いつながりを示している。[ 20 ]さらに、新しい修道院長がリューネ修道院の隣に所有していた他の領地と修道院との間にもつながりが生じた可能性がある。
修道院の壁の中で生まれた現存する写本の量は、修道女たちがラテン語、自由七科、神学において徹底した教育を受けていたことを示唆している。教育水準は修道院の指導者だけに限らず、修道院に入会するすべての修練女にも及び、修道院独自の修道学校によって提供されていた。修道女たちにとって、教育の中心的な目的は、ラテン語で歌われなければならない典礼を正しく行うことであった。彼女たちは手紙の中で、自分たちをキリストの花嫁と称し、修道院のぶどう畑で花嫁として神に仕えることに人生を捧げた。彼女たちの個人的な書簡や業務上の書簡は、ごく最近になって再び注目されるようになった。[ 21 ]
修道院と、リューネブルク市や修道院の領地といった世俗の関係者との間の書簡は、中低地ドイツ語で書かれていた。中低地ドイツ語は、北ドイツ、北海、バルト海周辺、そしてハンザ同盟の主要活動地域における経済共通語であった。ラテン語と中低地ドイツ語のコードスイッチングは、主に修道院間の通信において用いられた。
1380年、大火災の後、修道院はレンガ造りのゴシック様式で再建された。回廊、1412年建造の単廊式教会、ノンネンコール（修道女の聖歌隊席）は良好な状態で保存されており、かつてのドミトリウム（寄宿舎）も同様である。 [ 22 ]
リューネは編み物と刺繍（麻にウール）で有名です。貴重な作品（白刺繍（Weißstickerei）、祭壇布、断食布（Fastenücher）、絨毯など、最古のものは1250年頃のもの）は、1995年に開館した修道院の敷地内にある織物博物館に展示されています。教会のノンネンコールの祭壇には、ルーカス・クラナッハ（父）の工房の絵画があります。主祭壇の三連祭壇画（彫刻祭壇）は16世紀初頭に作られました。また、修道院の食堂にある1500年頃の壁画も特筆に値します。 [ 23 ]
当然のことながら、リューネ修道院に関する歴史文献のほとんどはドイツ語で書かれている。オックスフォード大学とデュッセルドルフ大学が共同で行った修道院の書簡集の最新版プロジェクト[ 24 ]だけが、英語圏で低地ドイツの女子修道院がより広く受け入れられる機会を開いた。しかしながら、現在入手可能な英語文献は依然としてほとんど存在しない。[ 25 ]