ケペリノ

ゼフェリン・「ケペリノ」・カホアリーイ・ケアウオカラニ（ 1830年頃-  1878年頃）は、ハワイ先住民の文化史家で、 『ケペリノのハワイの伝統』を著した。ハワイの聖職者と貴族の血を引く家庭に生まれたケペリノは、幼い頃に家族とともにローマ・カトリックに改宗した。カトリックの宣教師から教育を受け、短期間タヒチの宣教活動に参加した後、ホノルルに戻って教育を終えた。ハワイのカトリック教徒向けのハワイ語新聞の編集者となり、ハワイの歴史と文化に関する多くの著作を残した。ハワイのエマ女王の個人秘書を務め、1874年の王位選挙でカラカウア王朝に対抗してエマ女王が立候補することを支持した。女王が選挙で敗れ、カラカウアが王位に就いた後、ケペリノは新国王を倒してエマ女王を王位に就かせる試みに関与し、反逆罪で裁判にかけられ投獄された。

ケペリノは彼の洗礼名ゼフェリン（フランス語表記）またはゼフィリンのハワイ語発音である。彼の名前は様々な形で表記されている。紛らわしいことに、彼は姓としてカホアリーイ（カホアリーイクマイエイワカモクの短縮形）とケアウオカラニという名前を互換的に使用していた。彼はZ. テアウオタラニ、ゼフェリン ケアウオカラニ、ジョン P. ゼフィリナ カホアリイなどの別名で署名した。彼が使用した最も完全な名前はゼフェリン クホプ カホアリイ カメイエイアモク クイカウワイである。^{[1] [2]}

1830年頃、ハワイ島のカイルア・コナに生まれ、伝統的な地区（モク）であるヒロ、プナ、カウ、ノースコ​​ナ、サウスコナ、ノースコ​​ハラ、サウスコハラ、ハマクア、モクオラにちなんで、9つの地区の長となるという意味のカホアリークマイエイワカモクと名付けられた。^[3]父ナミキはパアオの僧侶の家系の子孫であり、母カヒワ・カネカポレイはハワイ王国の創設者であるカメハメハ1世の娘である。プアハウという名の妹はピマウナと結婚した。^{[4] [5]} 1853年、ケペリノはフランスの作家ジュール・レミと出会い、パアオの僧侶の家系の系図をレミに提供した。レミーはまた、彼の物語『Récits d'un vieux sauvage pour servir à l'histoire ancienne de Havaii (ハワイ諸島の古代史に対する由緒ある野蛮人の貢献)』の中で並木の未発表作品を使用しました。 ^{[5] [6] [7] [8]}

1839年の寛容令まで、カメハメハ3世の摂政を務めた超プロテスタントのカアフマヌ女王の統治下では、ローマ・カトリックは禁止され、フランス人宣教師は国外追放され、ハワイ人改宗者は迫害された。1839年のフランス軍の介入により、カメハメハ3世は最終的に迫害を解除し、カトリック宣教師がハワイ諸島に伝道所を設立することを許可せざるを得なくなった。^[9] 1840年6月26日、カトリック宣教師のアルセニウス・ウォルシュ神父とアーネスト・ヒューテル神父がホノルルからカイルアにやって来て、ハワイ島に伝道所を設立した。この教会は後に聖ミカエル大天使教会となった。^{[5] [10] [11]}ケペリノと彼の両親は、カイルアでカトリックに改宗した最初のハワイ人のうちの1人であった。改宗後、彼はゼフェリンまたはケペリノという名前を与えられたが、これはおそらく2世紀の教皇ゼフィリヌスにちなんで名付けられたものである。ホノルルに送られたケペリノは、カトリック宣教師から平信徒教師になるための教育を受け、読み書き、地理、算数の基礎教育を受けた。1847年、彼はタヒチの若い改宗者をカトリックに引き付けることができることを期待して、ヒューテル神父に同行してタヒチへの宣教師補佐となった。彼の旅費は、サンドイッチ諸島（ハワイ諸島）の使徒座代理司教ルイ・デジレ・メグレが支払った。ヒューテルとケペリノは6月5日に出発し、31日間の航海の後、7月6日にタヒチに到着した。タヒチのカトリック宣教はほとんど成功しなかった。 1797年にロンドン宣教協会によって設立された既存のプロテスタント宣教団との競争はあまりにも熾烈で、タヒチのプロテスタントの家族と子供はプロテスタントの聖職者からケペリノと付き合わないように命じられた。目的を与えられなかったため、落ち着きのない若者は怠け者になり、宣教団に迷惑をかけるようになった。ハワイの若者が「このバビロンで失われる」ことを恐れたヒューテル神父は、8月25日にメグレ司教に手紙を書き、ケペリノをハワイに送り返すよう求めた。^[5]

他にもいろいろ。私はゼフェリンを連れて行き、カナカの子供たちを学校に引き入れようとしたが、もしそれが可能であれば、彼は完璧に成功しただろう。彼をとても気に入っている子供たちもいたが、タヒチのプロテスタントの牧師たちはサンドイッチ諸島の牧師たちと同じくらいひどく、彼が建てようとしていた建物を破壊させた。彼らは両親に、子供たちが教皇のもとに行くことを許可すれば、教会に所属しなくなるだろうと言った。脅された両親は子供たちが私たちに会いに来ることを禁じ、彼らは皆去っていった。それ以来、ゼフェリンは何もすることがなくなり、退屈し、ちょっとしたいたずらをし始めた。怠惰が私たちのこのバビロンで彼を迷わせる原因になるのではないかと心配したので、私は彼を両親の元に送り返すことにした。司教様、最初の機会に彼をハワイに送っていただくようお願いします。^[12]

ハワイに戻ってからしばらくの間、彼の人生についてはほとんど何も知られていない。1861年から1869年の間、彼は1846年にイエズスとマリアの聖心修道会によって設立されたアフイマヌ大学で教育を続けた。彼はメグレ司教のもとで英語、フランス語、ラテン語、ギリシャ語を学んだ。1860年から1861年にかけて、彼はハワイのカトリック新聞であるカ・ハエ・キリティアノに寄稿し、「Z.カホアリイ」の名で「物議を醸す手紙」と評されるものを発表した。1869年には、別の新聞であるカ・ハエ・カトリカに手紙を書き、ウォルシュ神父のために3つの葬送歌を作曲した。これらの出版物はすべて、彼が住んでいたと思われるオアフ島ホノウリウリで発行されたものである。^[5]この時期、ケペリノはハワイの伝承を学ぶコハという学生と一緒に暮らし、ハワイの歴史、文化、伝統について議論するために集まったハワイ人の小グループの一員となった。^{[5] [13]}

1874年までに、ケペリノは、 1855年から1863年に崩御するまで統治したカメハメハ4世の未亡人であるエマ女王の私設秘書を務め、ハワイ語での布告文の作成を手伝い、女王と政治的支持者の間の王室特使として活動した。 ^[14]歴史家アルフォンス・L・コーンは、「エマの秘書としての彼の活動は、当時の文書記録にわずかにしか残っていないが、系図と修辞学の両方で協力し、彼女の現地の聴衆に向けた布告文のいくつかを作成した可能性が高い」と述べている。^[13]

ケペリノは、 1874年の王選でカラカウアに対抗してルナリロ王の後継者としてエマが有する権利を強く支持した。^[14]選挙までの数日間に、彼はイタリア国王とヴィクトリア女王に手紙を書き、エマ女王の主張を支持する軍艦を要請した。これらの手紙は、郵政長官のカラカウアに傍受された。^[5] 1874年2月12日にカラカウアがエマに対して勝利したことが発表されると、彼女の支持者たちはホノルル裁判所で暴動を起こし、政府の所有物が破壊され、女王に反対票を投じた複数の議員が襲撃された。市民の混乱を鎮めるため、アメリカ軍とイギリス軍がハワイ政府の許可を得て上陸し、暴徒は逮捕された。^[15]ケペリノは後に、自分が騒乱を鎮める役割を果たしたと主張し、女王をハナイアカマラマから呼び寄せて支持者を止めるよう試みた。^[16]暴動の後、ケペリノは雇用主と、新国王に反対するために結成されたエマイ派またはエマ女王党への政治的支援を続けた。1874年の夏、彼はフランスのコミッショナー、テオ・バリウに請願書を提出し、カラカウア王位を廃位するためにフランスの介入を要請した。^{[17] [18]} 7月14日付けで「ジョン・P・ゼフィリナ・カホアリ」の名で署名された請願書は、「カラカウア王は正当な王ではない。したがって、我々は平和の崩壊と独立の喪失を悲しんでいる。なぜなら、この偽の王は我々の独立を破壊し、将来大きな混乱を引き起こすようなことをしているからだ。この偽の王（カラカウア王）は、政府を外国政府に100万ドルで抵当に入れたいと強く望んでいるのだ」と主張した。^{[19] [20]}

国王は、8月7日と8日にケペリノと他の4人のハワイ人を反逆罪で逮捕した。他の4人は8月15日の予備審問後に釈放されたが、ケペリノはその後の審問で反逆罪で拘留された。^[19]反逆罪は、ハワイ刑法第6章第1項で次のように定義されている。「反逆罪とは、国王の退位または破壊を企てたり、国王の政府に対して戦争を仕掛けたり、その敵に味方したり、援助や便宜を与えたりすることであり、王国に忠誠を誓う人物によって行われる行為と同じである。」^[16] 10月6日に最高裁判所で行われた彼の裁判は、1840年憲法の署名以来、王国で初めての反逆罪裁判であった。彼の弁護人は、カウアイ島ワイメア出身のネイティブハワイアン地方判事カパヘイ・カウアイと、アメリカ人宣教師の家族の子孫であるホノルルの弁護士J・ポーター・グリーンであった。請願書は秘密ではなく、宛名であるフランス当局に届いていなかったという弁護人の主張にもかかわらず、ネイティブハワイアンで構成された陪審は20分以内に全員一致で有罪の評決を下した。^{[19] [17] [18]}

10月12日、ケペリノは最高裁判所の裁判長チャールズ・コフィン・ハリスにより絞首刑を宣告された。^{[17] [18]}ケペリノと弁護士のグリーンは法廷に上訴し、国王の慈悲を求めた。裁判官への声明で、ケペリノは次のように述べた。「陛下には私以上に忠実な臣下はおりません。陛下のためなら命を危険にさらしても構いません。2月12日、私は暴動を鎮圧するために自分の影響力を使うよう求められ、そのとおりにしました。エマ女王に来てもらい暴動を鎮圧するよう依頼され、実際に来てくれるようお願いしました。」上訴は国王と枢密院に送られた。^{[16] [21]}彼はオアフ島監獄に収監され、1875年3月第一金曜日に予定されていた絞首刑を待った。^[21]カラカウアが米国公式訪問に出発する直前、11月13日に王室令状により死刑が10年の懲役に減刑された。^{[16] [22] [23]} 彼はオアフ島監獄でほぼ2年間の刑期を務めることになる。メグレ司教のとりなしにより、カラカウア国王と枢密院は1876年9月23日にケペリノを恩赦し釈放した。^{[5] [24] [25]}同日に恩赦を受けた他の5人の囚人は、もともと1874年の選挙の暴徒だった。^[26]

エマ女王の現存する手紙には、ケペリノの逮捕と投獄をめぐる苦難については詳しく書かれていない。従兄弟のピーター・カエオがエマに書いた手紙にケペリノについて短い記述があるのみで、現存する手紙は主にカエオの彼に対する心配を述べている。逮捕直後で裁判前の1874年8月8日にカエオは「ケペリノがあらゆる危害を免れ、あらゆる面で勝利することを心から願っています」と書いている。^[27] 10月26日、判決を知ったカエオはケペリノの運命について次のように述べている。「ケペリノがこのような苦難を味わったことは残念です。しかし、全体としては、原住民がまだあなた方を強く支持していることをDK（カラカウアの支持者）に示すことができてよかったと思います」。^[28]コーンは、エマの打算的な態度と、支持者に何が起こったかにかかわらず政治的野心を持ち続けたことについて次のように述べている。

残念ながら、結論の根拠となる重要な手紙（原稿も原本も）が失われているため、この時期の女王の行動を描写するのは困難であり、ましてや評価するのは困難である。普段は温厚な従妹ほど激しい非難をすることはなかったが、それでもところどころに悪意、さらには毒舌を見せる。まるで、彼女の性格の両極の要素、つまり英国国教会の教えと、義務と市民の善行に対する中期ビクトリア朝の女性らしい献身が、政治的権力を行使するアリイとしての憧れ、つまりカメハメハ王位を勝ち取り、祖先の舞台で彼女が考える正当な役割を演じることと、混乱して絡み合ってしまったかのようである。いずれにせよ、哀れなケペリノが獄中で苦しんでいる間、女王の抑圧されながらも落ち着きのない陰謀への衝動は、不安に満たされようともがき続けた。^[29]

ケペリーノは結婚せず、刑務所から釈放された直後の1878年頃、45歳から50歳の間で亡くなった。^[5]

著名な文化史家であるケペリノは、自らの民族の文化と歴史について広範囲に渡って著述した。家系の関係で、彼は幼い頃からカフナ（司祭）とアリイ（首長）の伝統に精通していた。1858年から1860年にかけて、彼は4部構成のシリーズで『ハワイアン・コレクション』を執筆した。^[2]この作品の最初の部分は、1977年にバシル・F・カートリーとエスター・T・ムーキニによって翻訳され再出版された。^[30] 1868年には、より有名な作品『モオレロ・ハワイ』を執筆したが、これは彼の死後、1932年にマーサ・ウォーレン・ベックウィズによって『ケペリノのハワイの伝統』として翻訳されるまで出版されなかった。^[5]彼の著作はハワイと西洋のキリスト教の要素を融合したもので、宣教師として育ったことの表れとして、古代ハワイの政治体制を一種の専制政治として描写した。^[7]彼の他の著書には、 1867 年のKa Mooolelo O na la Havaii (ハワイの魚の物語) やHe Vahi Huli-Toa Manu Havaii (ハワイの鳥の説明) などがあります。^{[30]ケペリーノの作品は、}デヴィッド・マロ、ジョン・パパ・イー、サミュエル・カマカウ、SN・ハレオレなどの他の初期ハワイ作家の仲間入りを果たしている。^[31]

アルフォンス・L・コーンはケペリノの伝記について次のように述べています。

ケペリノの経歴や関心に関する知識は、ハワイのローマカトリック教会の歴史家であるレジナルド・イゼンドーン神父の著作に大きく基づいている。イゼンドーン神父は、マーサ・ウォーレン・ベックウィズがケペリノの2つの著作『ケペリノのハワイの伝統』（ビショップ博物館紀要、第9号、ホノルル、1932年）と『クムリポ、ハワイの創造の歌』（ホノルル：ハワイ大学出版局、1972年）の序文で使用した主な伝記情報源である。^[13]