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ヨヤキム[ a ]は、ヘブライ語聖書、第二正典、および後の聖書外文献に登場する祭司の名前です。これらの文献でなされたさまざまな主張により、歴史における彼の役割を再構築することは複雑です。ヨヤキムが祭司として在任した年代は、ヨヤキムが大祭司であったかどうかという問題と同様に、議論の対象となっています。[ 1 ]ヨヤキムについて言及しているのはネヘミヤ記第12章のみであるヘブライ語聖書では、彼を「大祭司」とは呼んでいませんが、ヨセフスは彼に対してその用語を使用しています。[ 1 ]
ヨヤキムの正体をめぐる謎は、かなり複雑である。ヨヤキムに関する初期の史料の間には、いくつかの矛盾点が見られる。さらに、ヨセフスの歴史書（ 『ユダヤ古代誌』11:121）にはヨヤキム（または「ヨアキム」）への言及はあるものの、彼の正体や役割に関する詳細な記述はほとんどない。
ネヘミヤ記12章10節では、ヨヤキムは大祭司ヨシュアの息子であると記されています。12節では「ヨヤキムの時代」という表現が特定の期間を表すために用いられており、26節では「ヨヤキムの時代」はエズラとネヘミヤの時代と同一視されています。この表現が、ヨヤキムがネヘミヤ記の著者によって大祭司とみなされていたことを示唆しているかどうかについては、解釈者の間で意見が分かれています。[ 1 ]しかし、「このリストは人為的で問題があるものの、その存在はこの時代の祭司とレビ人の重要性を反映している」のです。[ 2 ]
1エズラ書3:9、5:5では、ヨヤキムはゼルバベルの息子として言及されている。ゼルバベルの息子たちのエズラ書の系図は非常に混乱していると考えられている。[ 2 ] 1歴代誌3:19では、ヨヤキムはゼルバベルの息子として言及されておらず、ヨヤキムが祭司としての役割を担っていたという記述もない。
ユディト記4章6-7節、4章8節、4章14節、15章8節では、ヨヤキムという人物が宗教的および軍事的権威を持つ大祭司として挙げられています。ユディト記に記されているヨヤキムが、ネヘミヤ記12章に言及されている人物と同一人物であるかどうかは不明です。[ 1 ]大祭司がこれほど広範な権限を行使したという証拠がないため、一部の学者は、ユディト記のヨヤキムは、ハスモン朝時代、トラヤヌス帝時代、またはハドリアヌス帝時代の人物の偽名、あるいは「祭司職全般を代表する人物」であると考えています。[ 3 ]ローマ・カトリック教会の伝統的な見解では、この書はユダのマナセ王の治世に書かれたもので、マナセ王は捕囚中または悔い改め後に多くの事柄を大祭司に委ねたとされています。[ 4 ]
ダニエル書の別章には、バビロンに住む非常に裕福なユダヤ人で、ユダヤ人の中で最も尊敬されていたスザンナの夫であるヨヤキムについて言及されている。 [ 5 ]しかし、新オックスフォード注釈聖書によると、このヨヤキムは聖書の他のヨヤキムとは関係がないようだ（ヨセフスによって確認されている）。
ヨヤキムは、ヨシュアの息子であったならば、第二神殿の再建に協力した可能性がある。 [ 6 ]ヨヤキムはエズラと同時代人であるとも言われている。[ 7 ]ヨヤキムとエズラは、祭司の役割を果たすために、別の神殿で共に働いた可能性もある。ヨヤキムは「大祭司」と呼ばれ、エズラは「民の主祭司」と呼ばれている。[ 8 ]ユダヤ古代誌11:120-11 :158に示されているように、エズラが重要な役割を果たしたため、エズラがヨヤキムに代わって大祭司になったという説が提唱されている。ヨセフスは次のように結論づけた。「そして、エズラは民衆から尊敬された後、老いてエルサレムで盛大に葬られる運命にあった。ほぼ同時期に大祭司ヨアキムも亡くなり、その息子エリアシブが大祭司職を継承した[ 9 ]。エズラ記第1章とヨセフスが聖書のある箇所を解釈した方法の組み合わせから、ヨアキムとエズラは同時代人であったとヨセフスは信じるに至った。ヨセフスはまた、エズラ記6章と7章の間の空白を埋めるために、ダレイオス1世（紀元前522-486年）の治世からアルタクセルクセス1世（紀元前465-424年）の治世へと飛躍する部分を、エズラの物語をその間の君主クセルクセスの時代に関連付けることで自由に解釈した。この策略に関して、彼はネヘミヤ記12章に裏付けを見出した。このことから、エズラはクセルクセス王の治世中に仕えたと思われる第二大祭司ヨヤキムと同時代人であったと思われる。[ 10 ]
歴代誌上第5章によると