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ヨハネス・メガポレンシス[ a ]（1603年 - 1670年）は、1642年からオランダ植民地ニューネーデルラント（現在の米国ニューヨーク州）のオランダ改革派教会の牧師を務めた。ハドソン川上流のフォートオレンジ（現在のニューヨーク州オールバニー）で数年間奉仕し、北アメリカのインディアンに対する最初のプロテスタント宣教師として知られている。その後、マンハッタン島のフォートアムステルダムで牧師を務め、1664年のイギリスによる占領までその地に留まった。
この牧師は、モホーク族インディアンの国、言語、容姿、服装、宗教、政治に関する簡潔な記述の著者として広く知られています。この記述は、1644年に北オランダで友人によって彼の書簡から初めて出版され、1792年に英語に翻訳されてフィラデルフィアで印刷されました。彼はまた、1643年にフランス人宣教師アイザック・ジョーグ神父がモホーク族インディアンから脱出するのを助けたことでも知られています。ジョーグ神父はヒューロン族への宣教師として活動していましたが、モホーク族に捕らえられていました。レンセラーウィックでの任期を終えた後、メガポレンシスはオランダに戻るつもりでニューアムステルダムへ行きました。ピーター・ストイフェサント総督は彼を説得して留まらせ、牧師としての職務を引き受けさせました。1664年、彼はイギリス統治への円滑な移行を促進する上で重要な役割を果たしました。
メガポレンシスは1603年にオランダのクーンダイク（Koedijk ）で生まれた。[ 3 ] [ 4 ]彼の父もヨハネスという名前で、エグモント・アーン・ゼーのプロテスタントの牧師であった。父は元の姓であるファン・メセレンブルクをラテン語化した。 [ 5 ]（別の資料では、元の名前はフォン・グロートステデであったと示唆されている。）[ 4 ]しかし、 AJFファン・ラールは、ファン・レンセラー・ボウイヤー写本の翻訳から、メガポレンシスはヨハネス・シニアの息子ではなく甥であり、ヨハネス・シニアの最初の結婚による妻の娘と結婚したと示唆している。[ 3 ] メガポレンシスはケルンでカトリックを学んだが、その特定の教義や慣習に幻滅した。家族の反対により、彼は若くしてプロテスタントの聖職者になった。このため、彼は相続から外された。[ 4 ] [ 6 ]
1630年、若い方のメガポレンシスはオランダでマティルデ・ウィレムスと結婚した。[ 7 ]この夫婦はその後12年間で少なくとも4人の子供をそこで産んだ。息子ヨハネスはフォートオレンジで働く外科医になった。[ 8 ] 1654年、娘ヒレゴンドは植民地評議会の秘書であるコルネリス・ファン・ルイフェンと結婚した。
1629年、メガポレンシスは聖職に就き、ウィーリンガーワールトで礼拝を開始し、4年後には アルクマール教区のセホレルとベルヘでも礼拝を行った。1641年11月、ヨハネス・バッケルス神父は、キリアン・ファン・レンセラールの後援のもと、ニューネーデルラントで牧師として先駆的な活動を行う意思があるとして、彼をアムステルダム教区に紹介した。1642年3月6日、彼はファン・レンセラールに紹介され、6年間の任務を約束する契約に署名した。最初の2年間は1000ギルダーの給与が支払われ、その後は増額されることになった。契約には、食料付きの無料の住居が提供されることも明記されていた。メガポレンシスは妻と4人の子供と共に1642年6月6日に新世界に向けて出航した。ニューアムステルダムに到着後、彼らはマンハッタン島にしばらく滞在し、そこで エヴェラルダス・ボガルダス牧師に紹介され、ボガルダス牧師は彼らを温かく迎え入れるよう指示された。翌年の8月までに、彼らはフォートオレンジ近くの新しい家に落ち着いた。[ 9 ]
1642年、メガポレンシスは、現在のオールバニー郡とレンセラー郡の大部分を含む広大な領地レンセラーウィックのパトロンであるキリアン・ファン・レンセラーに雇われ、カルヴァン派オランダ改革派教会の牧師としてその領地で奉仕した 。メガポレンシスとその家族はニューネーデルラントへ行き、そこで彼はレンセラーウィック、後にフォートオレンジで1649年まで奉仕した。[ 5 ] フォートオレンジは戦略的に重要な場所にあり、その近隣の集落はすぐに多くの商人やインディアンを引き付けた。しかし、さまざまな民族や利害関係があったため、そこは多くの紛争の中心地でもあった。[ 10 ]
当初、一家はニューヨーク州グリーンブッシュとして知られる場所に住んでいたが、その後フォートオレンジ（現在のオールバニー市）に移った。[ 11 ]ヴァン・レンセラーはまた、主要な顧問として信頼できる人物と、荘園の社会活動やビジネス活動について情報を得る必要があった。[ 12 ]メガポレンシスには教会や宗教の問題にとどまらない権限が与えられ、植民地の最高責任者であるアレント・ファン・カーラーと彼の部下であるアドリアン・ファン・デル・ドンク の間で発生するすべての紛争の仲裁役として任命され、総パトロンが公正かつ倫理的な方法で扱われるようにした。彼の決定は、ヴァン・レンセラー自身が行う事項の見直しが行われるまで異議なく維持されることになっていた。[ 13 ] [ 11 ]契約期間は6年間だった。ファン・レンセラーとオランダ西インド会社の取締役の間で意見の相違が生じ、取締役らは植民地の聖職者を任命する権限は自分たちだけにあると主張した。船が出航しようとしていた時、両者は意見の相違を解消したが、どちらも自らの特権を譲らなかった。ファン・レンセラーがレンセラーズウィックの上流に教会を建てる計画であることが分かると、キーフト総督はフォート・アムステルダムに教会を再建する計画を急ぎ、後にメガポレンシスがそこで奉仕することになる。[ 14 ] [ 15 ]
メガポレンシスは5年間、ハドソン川東岸のパトロンの製粉所で礼拝を行った。[ b ] 1647年、彼は西インド会社から寄贈された川西岸の古い倉庫の使用を許可され、レンセラーズウィック荘園とフォートオレンジの一般住民により近い場所で礼拝を行うことができた。倉庫は説教壇、9つの長椅子、長老と執事のための特別なベンチを含むように改装された。メガポレンシスと後継者のギデオン・シャーツは7年近く倉庫で日曜礼拝を行ったが、毎年春に川から洪水が発生するため、基礎が崩れ始め、最終的に倉庫は放棄せざるを得なくなった。[ 12 ]
この時期、メガポレンシスはモホーク族への宣教師として活動し、北アメリカのネイティブアメリカンへの最初のプロテスタント宣教師であると考えられている。[ 5 ]モホーク族の領土はモホーク川流域のフォートオレンジの西に位置し、セントローレンス川まで、またデラウェア川まで広がっており、狩猟に使われる他の領土もあった。夏の交易シーズン中、モホーク族はドミニエ家を含むオランダ人の家で夜を過ごすことが多かった。[ 17 ]
彼はモホーク語を流暢に話せるようになり[ c ] 、モホーク族とその文化について多くの詳細を記録した[ 4 ] 。彼は彼らの言語を学ぶのは非常に難しいと述べている。言語を学び語彙を編纂しようと努力する中で、彼はモホーク族にさまざまな物事や概念をどのように表現するかを頻繁に尋ねた[ 19 ] 。彼の故郷への手紙から、オランダの友人たちは『モホーク族インディアン、その国、言語、容姿、服装、宗教、政府についての簡潔な記述』を編纂し、1644年に北ホラントで出版した。これは明らかに彼の知らぬ間に、あるいは許可なしに行われた。この記述は1651年にヨースト・ハートガースによってオランダで再版された。エベネゼル・ハザードによる最初の英語訳は1792年にフィラデルフィアで彼によって印刷され、1857年にはブロードヘッドによる改訂版が出版された。ブラウン大学のA・クリントン・クロウェルによる別の翻訳版は1909年にジェイムソンによって米国で印刷された。[ 4 ]
メガポレンシスは手紙の中で、レンセラーウィックの土地をドイツの土地と比較し、狩猟動物、鳥類、その他の野生生物の豊富さを描写した。メガポレンシスはモホーク族の服装、結婚の習慣、文化について描写した。彼はモホーク族の捕虜に対する儀式的な拷問を残酷だと評したが、彼が理解する限り、彼らの文化では法律や権威がないにもかかわらず、人を殺すことはめったにないと指摘した。彼はそれを、彼の故郷であるオランダの殺人率がはるかに高いことと対比させた。[ 20 ]
メガポレンシスは、モホーク族インディアンに捕らえられ拷問を受けていたフランス人カトリック宣教師イサック・ジョーグの脱走を助けたことで広く知られている。モホーク族は、ジョーグがフランス人と関係があり、フランス人がモホーク族の村を攻撃していたため、ジョーグに敵意を抱いていた。[ 21 ] 1642年の秋、ジョーグはモホーク族に捕らえられ、オッセルネノン村に連れて行かれ、長期間拷問を受けた。このことを知ったレンセラーウィックの長官アレント・ファン・カーラーは、モホーク族の「最初の城」を訪れ、ジョーグの身代金を要求したが、モホーク族は当時彼を解放するつもりはなかったので、うまくいかなかった。約1年後、モホーク族はベヴァーウィックに交易に来る際に司祭を連れてくるよう説得された。そこでファン・カーラーはジョーグの脱走を助けた。ドミニエは、交渉が成立し、フランス人が川を下る船に乗せられるまで、司祭を匿うのを手伝った。メガポレンシス牧師はジョーグと親しくなり、ニューアムステルダムまで同行した。ジョーグはそこで牧師の家に泊まり、フランスへ向かう船を待った。[ 22 ] [ d ] 1658年9月28日付のアムステルダム教区会宛の手紙で、メガポレンシスは、ジョーグともう一人のフランス人宣教師 フランソワ＝ジョゼフ・ブレッサーニがモホーク族の手によって受けた恐ろしい試練について書いている。彼はまた、フランス人とモホーク族の関係に関わる他の遭遇についても述べている。[ 24 ]
フォートオレンジでの牧師としての任期が終わると、メガポレンシスはオランダに戻る予定だったが、ピーテル・ストイフェサントからニューアムステルダムのオランダ教会の主任牧師になるよう頼まれた。ドミニエは最初は気が進まなかったが、「友好的な力」で説得しなければならなかった。[ 25 ]彼が留まることを決めた時には、彼の妻はすでに船でニューアムステルダムへ戻り、1650 年だった。[ 21 ]ニューアムステルダムのドミニエとして、メガポレンシスはニュージャージー州バーゲン、ハーレム村、そして時折ブルックリンの伝道所も担当した。1652 年、アムステルダム教区は、ロンドンで奉仕していたがロンドンから逃亡したサミュエル・ドリシウスをメガポレンシスの支援のために派遣した。1656 年、メガポレンシスはアブラハム・アイザクセン・フェルプランクから市内の土地を購入した。[ 26 ] [ 27 ]同年、ニューネーデルラントのルター派は公の礼拝の許可を請願した。これは、改革派教会の信徒数を減らすものと見なされたため、植民地当局とアムステルダム当局の両方から反対された。ルター派はアムステルダムのルター派教会会議に、敬虔で善良な説教者を派遣するよう要請した。「…ここの改革派の中には、かつてイエズス会士であった者がおり、そのため非常に政治的で議論好きである」[ 28 ] 。ここで彼らが言及したのは、ドミニエ・メガポレンシスであった。彼らはまた、使用されている洗礼式典礼が「教皇教会」に似すぎていると非難した。
1655 年 3 月 18 日、彼はアムステルダムのクラシスに手紙を送り、「昨年の夏、何人かのユダヤ人が貿易のためにオランダからここに来ました...彼らは私の家に何度も来て、泣きながら自分たちの悲惨さを嘆きました。私がユダヤ人の商人に紹介しても、彼らは数スティバーさえ貸してくれないと言いました」と記した。メガポレンシスはさらに、「不義のマモン」の信奉者たちはキリスト教徒の財産を手に入れ、すべての貿易を自分たちの方に引き寄せることで他の商人を出し抜こうとしていると主張した。「国に何の益にもならず、すべてを自分の利益のために見ているこれらの神を信じない悪党どもは、ここから追い出すべきである」[ 29 ] 。しかし、この情報の出典（引用を参照）は、著者の根拠のない難問、憶測、投影、仮定でいっぱいの 2005 年の著作であり、この記述の引用は含まれていない。レオ・ハーシュコヴィッツが2005年に執筆したこの引用論文には、いくつかの条項を裏付ける参考文献は含まれているものの、この記述は含まれていないことから、ハーシュコヴィッツの研究の正確性に疑問が生じる。もしヨハネス・メガポレニスがアムステルダムのクラシスにそのような手紙を書いたのであれば、間違いなく原文はオランダ語で書かれていたはずだが、ハーシュコヴィッツは英語で書かれた長い引用文を引用しており、彼が言及したとされる翻訳の出典を一切示していない。翻訳の確かな出典がない限り、この記述を含めた意図はメガポレニスの人格攻撃であったと結論づけることができる。この伝記全体を通して、無関係でしばしば根拠のない事実の示唆や、多くの個人的な意見や突飛な結論が含まれており、これらは伝記の中で何の役にも立たず、ハーシュコヴィッツの2005年の論文への言及はまさにそれを象徴している。
ストイフェサントは7月に西インド諸島での任務に失敗して出発した後、マンハッタンに戻ると、港で総勢700人の艦隊と乗組員が彼を待っていた。そこで彼はすぐに、デラウェア川沿いの係争地にあるカシミール砦のスウェーデン軍やその他の目標に向かって進むよう命令を受けた。8月25日、メガポレンシスは、これから行われる遠征の成功を祈願して断食と祈りの日を設けた。9月の最初の日曜日、メガポレンシスは艦隊が任務に出発する直前に アムステルダム砦で礼拝を行った。メガポレンシスは艦隊の司令官であるピーター・ストイフェサントに同行した。艦隊が到着すると、カシミール砦の小規模な守備隊は、ストイフェサントの部隊には到底敵わないことをすぐに悟った。その後、休戦旗が要塞に送られ、降伏が要求された。多少の抗議があったものの、流血沙汰なく降伏が実現し、その後、要塞の司令官はストゥイフェサントの船に乗り込み、降伏条件に署名した。次の日曜日、メガポレンシスでは乗組員と参加を希望するスウェーデン人のための礼拝が行われた。[ 30 ] [ 31 ]
1656 年までに、ニューアムステルダムにはスウェーデン人やドイツ人のルター派信徒が増え、彼らはメガポレンシスの礼拝に出席する代わりに、さまざまな私邸で独自の礼拝を行っていた。[ 32 ] オランダ改革派教会の信徒、特にピーター・ストイフェサントは、ニューネーデルラントに新しい宗教が定着する見込みに反対した。ストイフェサントは、クエーカー教徒、ルター派、フランス人イエズス会士、ユダヤ人がオランダ植民地に定着しようとするのを阻止するために、組織的な努力を行った。1658 年、メガポレンシス牧師は、さまざまな宗教団体が植民地に進出していることを嘆き続け、それが植民地の人々の間に宗教的な不和と分裂を引き起こすことを恐れた。[ 33 ] [ 34 ]クエーカー教徒について彼は、「狂信的なクエーカー教徒は落ち着かず、放浪と叫び声で州の平和を乱し続けている」と述べた。[ 35 ]この頃、フランスのイエズス会士シモン・ル・モワンはオッセルネノンからフォート・オレンジ、そしてニューアムステルダムへと旅し、そこに住む数少ないカトリック教徒や、最近拿捕船で港に到着したフランス人船員たちの世話をした。[ 36 ]滞在中、彼はメガポレンシスを訪ね、ジョーグへの親切に感謝した。[ 37 ] ル・モワンはメガポレンシスと同様にヒューロン族やイロコイ族と宗教的に関わりを持つようになり、その後、宗教の違いに関わらず、彼とル・モワンは親密な友情を築いた。[ 33 ] [ 34 ]
1664年、 メガポレンシスはレンセラーズウィック荘園で 6年間奉仕した後、フォートアムステルダムに到着した。[ 38 ] フォートアムステルダムへの到着は、フランス人宣教師アイザック・ジョーグがモホーク族から逃れるのを助けた後のことだった。[ 39 ]彼の妻はすでに数週間前にオランダへ出発していた。バッカーラス牧師はストイフェサントとの政治的な無関心から引退してオランダに戻り、その後、植民地は別の牧師を必要としていた。[ 40 ]子供たちも洗礼と宗教教育を必要としていたため、メガポレンシスはストイフェサントに説得されてマンハッタンに留まり、ストイフェサントはこれに同意した。[ 41 ] [ 42 ]その年、圧倒的なイギリス艦隊が到着した際、メガポレンシスとその息子で医師兼牧師のサミュエルは、スタイフェサントにニューアムステルダムをイギリスに降伏するよう助言する顧問の一員であり、最終的にイギリスはオランダ植民地を支配下に置いた。[ 43 ] [ 44 ]西インド会社は後に、降伏の責任を評議員と聖職者に押し付けた。「…砦の隣にある自分たちの家を守りたいと願っていたのだ。」[ 45 ]スーザナ・ショー・ロムニーは、彼の娘ヒレゴンド・ファン・ルイヴェンとリディア・デ・マイヤーが敵陣を越えてロングアイランドに行き、イギリスと裏で交渉を行ったと述べている。彼女たちが戻って間もなく、「…住民と植民地指導者の評議会がスタイフェサントにイギリスの条件を提示し、彼は最終的にアムステルダム市民の一団に平和的な引き渡し交渉を行う権限を与えた。」[ 46 ]
イギリス人によってニューヨークと改名されたこの地に留まった牧師は、イギリスの支配下で改革派教会の権利を確立するのに尽力した。降伏における彼の役割は、数年後の2度にわたり、著名なオランダ市民が西インド会社に対する彼の忠誠を宣誓証言したことから、何らかの影響を及ぼした可能性がある。[ 45 ]メガポレンシスは数年後の1668年にオランダに戻り、そこで亡くなったという記録もある。[ 5 ]トーマス・デウィットによれば、オランダに戻ったのはニューアムステルダムの副牧師であった彼の息子サミュエルだったという。[ 47 ]
・ヘンドリック。
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第3章