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ジョアン・アミールは、ポルトガルの歴史家、政治理論家、小説家、政治家ジョアン・フランシスコ・デ・バルボサ・アゼベド・デ・サンデ・エアーズ・デ・カンポス、第三代アミール伯爵、GCC、OSE（コインブラ、1902年10月23日 -リスボン、1982年11月23日）の文学的ペンネームである。彼の姓は現代ポルトガル語正書法でもAires de Camposと表記され、彼自身が両方の形式で署名しました。作家としても政治家としても、彼は主にポルトガルのエスタード・ノボ時代に活動し、政権の主要な知識人および歴史学者の一人とみなされている。[ 1 ]彼は特に、1940 年に初版が出版された多巻の著作『ポルトガルの歴史』で広く知られており、 [ 2 ]また、生涯を通じて執筆した数々の歴史研究でも有名である。それらの研究のほとんどは、彼の統合主義的な信念によって形作られている。
ジョアン・フランシスコ・デ・バルボーサ・アゼベド・デ・サンデ・エアーズ・デ・カンポスは、第2代アメール伯爵ジョアン・デ・サンデ・マガリャンエス・メキシア・エアーズ・デ・カンポス（1877年5月11日 - 1957年12月22日）とその妻マリア・ベネディータ・ファルカン・バルボサ・デ・アゼベド・エ・ブルボン（第2代アゼベド伯爵の妹）の息子である。[ 3 ]彼の父親はキャリア外交官であり、ハーグでこの職に就いたほか、ポルトガルの外務大臣ヴェンセスラウ・デ・リマの秘書官も務めた。ジョアンが幼少期、父親は共和政クーデターの失敗に関与した結果、ガリシアに短期間追放されたが、 1910年のポルトガル共和国宣言の際に復帰した[ 5 ] 。
彼は、コインブラの著名な政治家であり美術収集家でもあった初代アメアル伯爵ジョアン・マリア・コレイア・アイレス・デ・カンポスの孫であり、彼の曽祖父であるジョアン・コレイア・アイレス・デ・カンポスは、職業は弁護士であったが、古文書学や中世研究の分野でかなりの名声を得ていた歴史家でもあった。[ 6 ]祖父と曽祖父の足跡をたどって、ジョアンは法律を学び、 1921年にリスボン大学を卒業した。
彼の両親は1952年、リスボン近郊のオタで自動車事故により共に亡くなった。父親が亡くなるまで、彼はアメアル子爵（ポルトガル語：Visconde do Ameal）の称号を名乗っていた。この称号はもともと1901年にカルロス1世によって父親のために創設され、1920年に亡命中のマヌエル2世によって承認された副称号である。
1928年、彼はドン・ミゲル・ニコラウ・デ・ソットマヨールの唯一の娘であるマリア・テレサ・デ・カストロ・ソットマヨールと結婚し、子供をもうけた。
ジョアン・アミールは幼い頃から、1914年に故郷コインブラで設立された運動インテグラリズモ・ルシターノに所属しており、その仲間にはアントニオ・サルディーニャ、アルベルト・デ・モンサラス、ホセ・アドリアーノ・ペキート・レベロ、ホセ・イポリト・ヴァズ・ラポソ、レオ・ラモス・アセンサン、ルイス・デ・アルメイダ・ブラガなどが含まれていた。 、フランシスコ・ロラン・プレト。彼らは反啓蒙イデオロギー、すなわちシャルル・マウラスとアクション・フランセーズの思想に影響を受けたカトリックおよび王党派の知識人のグループであり、ポルトガル第一共和国と現代の議会制度に対して強力な批判を行った。 1934年、彼は影響力のある「カルタス・デカロゴ・ド・エスタド・ノヴォ」の主要執筆者となった。これはサラザールの政治プログラムの10の主要原則をまとめたもので、政権の社会、経済、帝国のビジョンを体系的に初めて示した文書であり、統合主義とコーポラティズムの思想、そして教皇レオ13世のカトリック社会教義に関する著作に強く影響を受けている。[ 7 ]
共和主義が根強く残るサラザール政権に幻滅した多くの統合主義者の仲間とは異なり、アメアルは概ねエスタド・ノヴォに忠実であり続け、その政治的反対勢力に忠誠を誓うことはなかった。彼は1942年から1957年まで4期にわたりポルトガル国民議会の議員を務め、ポルトガル軍団中央委員会のメンバーでもあり、数年間は機関誌の編集も担当した。[ 8 ]これらの活動にもかかわらず、彼は生涯を通じて確固たる君主主義者であり続け、亡命中のポルトガル国王マヌエル2世の特権を支持するポルトガル王立行動党を設立し、指導した。アメアルが1932年にマヌエル2世が亡くなるまで揺るぎない支持を貫いたことは、かつての統合主義運動の仲間たちとのさらなる相違点となった。なぜなら、運動の主流派は伝統主義のミゲル1世の子孫を支持していたからである。マヌエルが後継者なく亡くなった場合、彼らこそがポルトガル王位継承権を持つ唯一の人物となるはずだった。
敬虔なカトリック教徒であった彼は、ポルトガルのカトリック作家協会（ Associação dos Escritores Católicos ）の創設メンバーであり、 1953年にはその立場でバチカンでピウス12世教皇に謁見した。[ 9 ]
ジョアン・アミールは、17 歳のときに小説『O Que os Meus Olhos Viram』（1919 年）で文学のキャリアを始めました。これに続いて、年代記『Em Voz Alta e em Voz Baixa』（1920年）、ロマンス小説『Os Olhos Cinzentos』（1922年）、『Nossa Senhora da Morte』（1922年）、および『Religiao do Espaço』（1925年）が続いた。彼は年代記をまとめた『Balões Venezianos』と『Claridade』も出版しました。彼は1920年代に小説の執筆を放棄した。
ジャーナリストとして、彼は『Ilustração Portuguesa』と君主主義の出版物『Acção Realista』を監督しました。彼は1940年に短期間マヌエル・ペスターナ・レイスに代わってディアリオ・ダ・マニャン紙の編集長を務めた。1939年には新聞『ア・ノイテ』の編集長を務め、ディアリオ・デ・ノティシアスと協力し、定期刊行物『ナサオン・ポルトゥゲサ』、『ルーモ』、『エポカ』 、 『オー・ディア』、 『ガゼタ・デ・コインブラ』、『ア・フラマ』にも寄稿した。 1940 年代と 1950 年代にはラジオEmissora Nacionalと協力し、文学批評を専門とする定期番組を提供しました。
アメールの歴史的および政治的作品は、しばしば彼の伝統主義的感性によって影響を受けており、その中には、Legitimismo、Tradisionalismo e Constitucionalismo（元々は親戚のミゲル・デ・ソットマヨールの著作『A Realeza de D. Miguel』、1929年、ポルトガルの19世紀の歴史の正当主義的改訂版への序文として考案された）、ポルトガル・レストラド（共同研究）などの研究が含まれていた。アルフレッド・ピメンタらと共著）および現代の自由議会政権に対する批判であるファレンシア・ダ・デモクラシア（1933年） 。ほとんどの現代の伝統主義者と同様に、敗北した国王ミゲル 1 世の姿に同情し、彼に捧げられたいくつかの歴史研究を著しました。その中には、 Verdadeiro Perfil de El-Rei Dom Miguel (1940)、Dom Miguel ea Vilafrancada (1940)、およびDom Miguel Infante (元々はアルトゥール ヘルヒェンの『ドン ミゲル 1 世』の最初のポルトガル語版の序文、ケーニッヒ) などがあります。フォン・ポルトガル、1946)。
1928年、アミールはムッソリーニの当時の影響力に触発され、政治書『反革命』 （A Contra-revolução ）を出版し、当時ポルトガル第一共和国に取って代わろうとしていた体制への希望を概説した。[ 10 ]
聖トマス・アクィナスの思想の愛好家であった彼は、彼の研究をいくつか執筆しました。その中には、『サン・トマス・デ・アキノ：イニシアソン・アオ・エストゥド・ダ・スア・フィギュラ・ダ・スア・オブラ』（1938年）、『サン・トマス・デ・アキノ、メストレ・ダ・イダーデ・ノヴァ』（1938年）、および『トミスタ革命』（1952年）などがあります。彼は神父の翻訳も行った。トマス・デ・ペランチョの著書『サント・トマス・デ・アキノ』スペイン語原文。
アミールはカトリックの謝罪論に強く傾倒し、マニフェスト「国民主義と愛国主義: Deveres Para Com a Pátria Segundo a Doutrina Católica」 (1940) を出版し、その後、 GK チェスタトンの「正統性」の初のポルトガル語訳「A Revolução de Chesterton」 (1958)への長い序文を書きました。
彼の大著『ポルトガル史』（1940年初版、 1943年にアレクサンドル・ヘルクラノ賞受賞）は幾度も改訂され、ポルトガル史の分野で人気の高い参考書となり、ジョアン・アメアルは一般の人々の間でもよく知られるようになった。
1965年1月30日、ジョアン・アメアルはリスボンのフォス宮殿でキリスト軍事勲章大十字章を授与された。1971年6月30日、ポルトガル文化への貢献が認められ、聖ヤコブ剣軍事勲章大将校に昇格した。[ 11 ]