ジャヤデーヴァ誕生論争

12世紀のサンスクリット詩人でギーターゴーヴィンダの著者であるジャヤデーヴァの出生地については、隣国のオリッサ州、インド東部の西ベンガル州、ミティラー地方が領有権を主張し、論争が続いています。^[1]この論争は、1世紀以上にわたって両陣営の人々の間に激しい確執を引き起こしました。^[2]この問題は、現在も学者の間で議論されています。^[3]

オリッサ説の支持者は、考古学、碑文学、文学、音楽学などの資料から証拠を挙げている。^{[4]考古学的発見により、ジャヤデーヴァがオリッサに長く住んでいたことが立証されている。オリッサには}ケンドゥリ・ササナという村もあり、そこではジャヤデーヴァの作品でも主題となったヒンズー教の神クリシュナが伝統的に主神として崇拝されてきた。偶然にも、その村の住民もジャヤデーヴァを崇拝している。ササナとは、オリッサで伝統的にバラモンの学問活動の中心であった村の名前であり、ジャヤデーヴァ自身もバラモンであった。ギーターゴーヴィンダは、プリーのバダダンダでダサヴァタラ・マタとして作曲されたと言われている。^[4]

さらに、研究者たちは、ジャヤデーヴァはオリッサ文化において最も重要な人物の一人であると考えている。^{[5] [6]}研究者たちは、ジャヤデーヴァの作品は南インドに広まったが、隣国のベンガルではまれであると述べている。^{[7]オリッサ州以外での『ギータ・ゴーヴィンダ』の影響は、南部の}アーンドラ・プラデーシュ州、ケーララ州、タミル・ナードゥ州で最も感じられると指摘されており、これらの州では、詩人の作品の詩句がそれぞれクチプディ、カタカリ、バラタナティヤムの古典舞踊に組み込まれている。^{[8]オリッサ州の古典舞踊である}オディッシーの舞踊公演で歌われるのは、ジャヤデーヴァのアシュタパディである。^{[9] [10]}伝統的なオディッシー音楽は、ジャヤデーヴァの賛歌で指定されたラーガとターラに基づいている。^[11]ジャヤデーヴァはクリシュナの信者であり、ジャガンナートの姿をしたクリシュナはオリッサの中心神である一方、ベンガルでは女神ドゥルガーが有名である。^{[12] [13]}ジャヤデーヴァが作曲したギータ・ゴーヴィンダは、オリッサの伝統的なパタチトラ絵画で人気のテーマの一つである。[ 14 ] ^{[ 4]}さらに、当時オリッサでは高度にサンスクリット化された洗練された古典文化がしっかりと根付いていたが、隣国ベンガルでは最近まで民俗文化しかなかった。^[要出典]

オリッサ州政府を含む、オリッサ州がジャヤデーヴァの出生地であると主張する人々は、その時代の寺院の碑文、シュロの葉の写本、石版画などの考古学的記録が、この詩人がオリッサ語出身であることを証明していると主張している。 ^{[15]ジャヤデーヴァの生誕当時、オリッサ州ではヒンドゥー教の神であるクリシュナを}ジャガンナートの姿で崇拝することが広まっていた。^[16]一方、彼らは、チャイタニヤが到来するまで、つまりジャヤデーヴァの時代から3世紀以上経つまで、ベンガルではそのような崇拝の考古学的証拠はないと主張している。^[17]ブヴァネーシュワールのリンガラジャ寺院の碑文は、ジャヤデーヴァがシュリクルマパタカの学校の教員の一員であったことを伝えている。「サドゥ・プラダナ・ジャヤデーヴァ」に言及する碑文は、当時のオリッサ州の君主によって彫られたものである。^{[18]その後、オリャンガ王によって建立された}マドゥケシュワラ寺院とシムハチャラ寺院で碑文が発見され、ジャヤデーヴァとチョーダガンガ・デーヴァの治世中に権力を握っていたクルマパタカの踊り子一族とのつながりが確立されたと考えられています。^[19]

オリッサ州の建築と彫刻の学者トーマス・ドナルドソン氏は、この論争について次のように述べています。

「多くの学者は、このケンドゥビルヴァをベンガルのビルブム地区のアジャヤ川沿いの場所と同定している。しかし、より説得力があるのは、K.マハパトラやB.ラスなどのオリッサの学者による議論で、彼らはそれをオリッサのプリー地区のプラチ川とクサバドラ川の間にあるケンドゥリ村と同定している。」^[20]

歴史家ケダルナート・マハパトラは、この論争に関する歴史的見解を観察するために写本に残された証拠を参照している。^{[21] [22]}「チャイタンヤの出現以前にベンガルでギーターゴーヴィンダが人気を博していたことを示す、文学的または考古学的証拠はほとんどない。実際、チャイタンヤは西暦1590年にプリーを訪れた際にギーターゴーヴィンダの逸品を初めて発見し、南方への巡礼の旅でゴダヴァリ川のほとりにあるラーヤ・ラマナンダの作品の宗教的重要性に気付いた。」^[20]ドナルドソンは、「一方、オリッサではギーターゴーヴィンダはすぐに人気を博し、この詩に関する最も古い注釈書2冊、ウダヤナ・アチャリヤ（西暦1190年）の『バヴァヴィバヴィニ』とカビラジャ・ナラヤナ・ダサの『サルヴァンガスンダリ』がそこで作成された。」と付け加えている。^{[20] [1]}

さらに、ミティラーのチャンドラ・ダッタやグワリオルのナヴァジなど、中世の多くの著者の記述が、この詩人の出生地がオリッサ州であることを裏付けている、と学者たちは主張している。マハラシュトラの詩人マヒパティは著書『バクティ・ヴィジャヤ』の中で、ジャヤデーヴァの故郷の村はプリーのすぐ近くだったと書いている。^[23]アッサム語の文献『サンプラダヤ・クラ・ディパク』とテルグ語の文献『サンスクリット・カヴィ・ジヴァニ』には、この詩人の出生地がウトカラのジャガンナート・ダムの近くであったことが詳しく記述されている。チャイタンヤと同時代の16世紀のマドハバ・パトナイクの著書『ヴァイシュナヴァ・リラムルタ』には、この詩人がプリー近郊で生まれたことが明記されている。^[1]

ジャヤデーヴァに関するさらなる詳細は、マドハバ・パトナイクの本から得られている。この本にはチャイタンヤのプリー訪問が明確に記されており、チャイタンヤがプリー近郊のケンドゥリ・ササンを訪れ、ジャヤデーヴァに敬意を表して『ギーター・ゴーヴィンダ』の一節を歌ったことが記されている。この本には、ケンドゥリ・ササンが実はこの有名な詩人の生誕地であったことが記されている。また、プリー周辺の伝説に基づいてジャヤデーヴァの幼少期についても記されている。^{[24] [25]}

歴史家の中には、オリッサ州プリー出身の詩人自身の作品がジャヤデーヴァの出身地であることを明白に裏付けていると主張する者もいる。^[26]例えば、ジャヤデーヴァは第7作『アシュタパディ』の中で、自分の出生地を「海辺のケンドゥビルヴァ」（『ケンドゥビルヴァ・サムドラ・サンバヴァ』）と述べているが、プリーとは異なり、ビルブムは海に面していない。ジャヤデーヴァは毎朝川のほとりで沐浴をしていたと、『バクタマラ』という本に記されている。ジャヤデーヴァの著名な学者であるAKトリパシーとPCトリパシーは、プリー近郊のケンドゥリ村が川岸にあるプラチ川とは異なり、ベンガルの村から36マイル離れたアジェヤ川まで詩人が毎日歩いて行くことはあり得ないと指摘している。ジャヤデーヴァの賛歌は、プリーの海によく使われるサンスクリット語の「マホダディ」を使って海について言及している。 ^{[27] [28]}また、ジャヤデーヴァの作品の1つは、彼が君主の宮廷に仕えたことをほのめかしているとも主張されている。さらに、ラクシュマナ・セーナは1179年から1185年までビルバムを統治していたが、それは詩人の誕生からわずか数年後のことである。ベンガルの学者、サティヤカム・セングプタ博士とアシス・チャクラヴァルティ博士は、研究結果に基づき、ジャヤデーヴァがオリッサ州プラチ渓谷のケンドゥビルヴァで生まれたことを確認している。^{[29] [30]}

ジャヤデーヴァが用いたラガとタラは、様々な学者 によって分析されてきた。ジャヤデーヴァは、古典音楽の枠組みを作者が明確にした最初のサンスクリットの抒情詩と考えられている。ジャヤデーヴァが用いたラガとタラはオリッシー音楽の伝統に特有であり、これは詩人がオリヤー語に起源を持つことを示すものとして、複数の学者によって独立して観察されてきた。^[1]ギーターゴーヴィンダの伝統的なオリッシー音楽の演奏について広範囲に研究を行ったゴパル・チャンドラ・パンダ氏は次のように書いている。

ジャヤデーヴァのギーターゴーヴィンダはオリッシー古典音楽の切り離せない一部を形成している。マンガラ・グッジャリ、バラディ、デサ・バラディなどジャヤデーヴァが使用したラガは、オリッサのカビヤ、カビタ、チャンダ、チャウパディにのみ見られ、これらのラガはオリッサ以外では使用されていない。なぜラガだけなのかというと、多くの初期の評論家によると、ジャヤデーヴァが使用した「アスタタリ」 などのターラはオリッサにのみ見られ、他の場所では使用されていないからである。これらの音楽学的観点から、ジャヤデーヴァがオリッサ人であることは非常に明白である。^[31]

対照的に、トーマス・ドナルドソンによれば、「ジャヤデーヴァのラガは、オリッサとは異なり古典的な声楽の伝統さえ持たないベンガルの歌詞のパターンとは一致しない」「また、ギーターゴーヴィンダで使用されているすべての音符（ラガ）は、古いオリヤー語の作家によってより大きく活用されているが、これらのラガは古いベンガル文学ではほとんど見られないということも注目に値する」。^{[20] [32]}ベンガルの伝統音楽とジャヤデーヴァの作品との相関関係の欠如は、バーバラ・ストーラー・ミラーの著書『闇の王の恋歌』で独立して観察されている。音楽学者キルタン・ナラヤン・パルヒは、ジャヤデーヴァが言及したターラに特に言及して、これを断言している。

ジャヤデヴァは、ウドラマガディ プラヴリティ、アルダマガディ パダスリタ ギティ、ビンナ スヴァラスリタ ギティ、ナヴァ タラスリタ ギティの仕様に従って、この輝かしいギタゴヴィンダを作曲しました。ギタゴヴィンダの歌は、ルパカ、ニフサラ、ジャーティ、アスタタラ、エカタリなどのタラに設定されており、これらは今日までオディシ（音楽）で一般的に使用されているナヴァタラに含まれています。ギタゴヴィンダはジャガンナタ神の前で歌うために書かれたものであり、それ以来（12世紀）、スリマンディラでは主をもてなすための毎日の儀式としてリサイタルが続けられているということを認めなければなりません。^[33]

ベンガルの作家による以前のいくつかの記述では、ジャヤデーヴァは、セーナ王朝の第4代王で統一ベンガルの最後のヒンドゥー教徒の支配者である有名なベンガル王ラクシュマナ・セーナと結び付けられていました。これらの見解は、バナマリ・ダス著のベンガル語の書籍『ジャヤデーヴァ・チャリタ』に端を発し、その後ベンガルの歴史家によって広められました。この本は1803年に書かれ、当時はこの詩人の生涯についてはほとんど知られていませんでした。当時はこれが唯一の出版された情報源であったため、最終的にジャヤデーヴァはベンガルで生まれた可能性があると認められるようになりました。この考えは、1906年にMMチャクラボルティという人物による記事を通じてさらに広まりました。その記事で彼は、この偉大な詩人がベンガル・アジア協会のベンガル出身であると述べていました。^{[30]ジャヤデーヴァは}キンドゥビルヴァ村を自身の出生地として挙げているため、伝統的なバウル祭りが毎年開催されるビルブムの地が、ジャヤデーヴァの元々のケンドゥリ村であったことが確認された。この有名な詩人がそこで生まれたという仮定の下、その祭りもジャヤデーヴァと結び付けられるようになった。近くの村は「ジャヤデーヴァ・ケンドゥリ」という愛称を得て観光名所となり、バウル祭りは「ジャヤデーヴァ・メーラ」と改名された。ジャヤデーヴァはベンガル王ラクシュマン・センの治世中にナヴァドウィップに長く住み、王宮からそう遠くないところに住んでいた。当時、王の主任学者はゴヴァルダン・アチャリヤであった。アシュトーシュ・デブのベンガル語辞書によると、ジャヤデーヴァはラクシュマン・センの宮廷詩人であった。^[要出典]

シュリーラ・バクティヴィノダ・タクールは著書『ナヴァドヴィパ・ダーマ・マハートミヤ』の中で、ラクシュマン・センはジャヤデーヴァの十の化身への賛歌であるダサヴァタラ・ストトラを聞いて喜んだと書いている。ゴーヴァルダン・アーチャリヤが、賛歌を作ったのはジャヤデーヴァであると王に知らせると、彼はその詩人に会いたいと思った。彼はひそかにジャヤデーヴァの家に行き、ジャヤデーヴァに会ったとき、ジャヤデーヴァが偉大で強力な霊的人格のすべての特徴を備えていることに気づいた。^{[34]数世紀後の}チャイタンヤの時代に始まったにもかかわらず、クリシュナ崇拝は、シュリー・チャイタンヤよりずっと前からベンガルで広まっていた。ガウディヤ・ヴァイシュナヴァ・アビダナでは、ジャヤデーヴァがこの川の水の中でラーダ・マダヴァ神々を見つけたと述べられている。また、そこには、彼がアジャヤ川のほとりにあるクシェシュワールとして知られるシヴァ寺院で休息し、礼拝していたとも記されている。^[35]

ジャヤデーヴァの作品は明らかにオリッサ州のプリーで書かれたもので、ギーター・ゴーヴィンダも含まれているため、ジャヤデーヴァは同州出身だったに違いないという考えを支持するベンガルの歴史家たちは、詩人が最終的に同州のプリーに定住し、そこで詩を書き始めたと説明している。

シーク教の百科事典学者カーン・シン・ナバは、彼の百科事典『マハン・コシュ』（1926年）の中で、ジャヤデヴはベンガル州ビルブム地区のケンドゥーリで生まれたと書いている。 ^[36]

サヒティヤ・アカデミーの『インド文学百科事典』では、ジャヤデーヴァは1201年から1245年の間に生きた「ベンガルのバラモン」であると説明されている。^[37]

2007年4月16日放送のインド人気テレビゲーム番組「カウン・バネガ・クロレパティ」（KBC III）では、ジャヤデーヴァがベンガル王ラクシュマナセナの宮廷詩人として言及された。これはオリッサ州の文化に敏感な人々による抗議運動を即座に引き起こした。番組司会者のシャー・ルク・カーンは虚偽の情報を流したとして非難された。オリッサ州政府も番組が「歴史的事実を歪曲し」、「オリッサ州の人々の感情を傷つけた」としてカウン・バネガ・クロレパティに謝罪を要求した。 ^[38]ジャヤデーヴァ財団トラストは番組に対する抗議運動を開始した。^{[39] [40]}一部の学者はカウン・バネガ・クロレパティによるジャヤデーヴァの出自に関する虚偽の描写を懸念し、「歴史上のごまかし」と呼んでいる。^[41]

2009年7月、インド政府郵政省はジャヤデーヴァの生誕を記念してブヴァネーシュワールで11枚の切手を発行することを決定した。切手のうち1枚には詩人自身が描かれ、他の10枚には詩人が叙事詩『ギータ・ゴーヴィンダ』で広めたヴィシュヌの10の化身、ダサヴァタラが描かれている。^[42]ナヴィーン・パトナイク首相はジャヤデーヴァ・バワンでの特別式典で切手を発表した。切手の額面は5ルピー。オリッサ州では合計80万枚の切手が販売された。^{[43] [44]}

• ケンドゥリ・ササン
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