ジェームズ・アリソン

ジェームズ・アリソン
2019年のアリソン
生まれる	( 1959-10-04 )1959年10月4日（65歳） ロンドン、イギリス
母校	イエズス会哲学神学学校
職業	祭司 神学者
知られている	ルネ・ジラールのキリスト教神学における人類学的洞察を探る
両親	マイケル・アリソン シルビア・メアリー・アリソン
宗教	キリスト教（ローマカトリック）
教会	ラテン教会
叙階された	1988年（司祭）
タイトル	神学博士
Webサイト	翻訳元

ジェームズ・アリソン（1959年10月4日生まれ）は、イギリスのカトリック司祭、神学者です。アリソンは、ルネ・ジラールの人類学理論をキリスト教組織神学に応用したことと、 LGBT問題に関する研究で知られています。

Wikiquote にJames Alisonに関する引用があります。

ジェームズ・アリソンは1959年10月4日にロンドンで生まれました。^[1]彼には兄弟と姉妹がいます。

父マイケル・アリソンは保守党 の著名な国会議員で、マーガレット・サッチャー政権の大臣でもあった。父は福音派のキリスト教徒で、ジョン・ストットに改宗した。^{[2]母シルビア・メアリー・アリソン（旧姓ヘイグ）は}ビリー・グラハムの伝道活動の影響を受けて福音派キリスト教を受け入れた。アリソンは両親を「キリスト教を強硬で道徳的で保守的な政治社会運動として再定義しようとした世代の一部」と表現した。^[3]

アリソンは名門寄宿学校であるイートン・カレッジに通った。 ^[2]

アリソンは18歳でイングランド国教会を離れ、ローマカトリック教会に入信した。^{[3] [4]}

彼はオックスフォード大学ニュー・カレッジでスペイン語と歴史を学んだ。学士課程の2年目を終えた後、交換留学生としてメキシコに行き、その終わりに1981年にメキシコのドミニコ会に入会した。そこで彼は修練期を終え、ラウル・ベラを師として修練生活を始めた。 ^{[2] [3]}

「文化と気質の違いのため」^[3] 、彼は1983年にメキシコを離れ、イギリスのオックスフォード大学ブラックフライアーズ校で修練を積んだ。そこでの修練の師はハーバート・マッケイブで、アリソンの意見では「おそらく20世紀の英語界で最も重要なトマス主義思想家」 ^[3]であり「素晴らしい教師であり、私にとって父親のような存在」だった^{[2] 。}

1986年、アリソンは、カトリック司牧のエイズへの関与を提案するためにイギリスのドミニコ会が主催した会議に参加した。^{[2]これがきっかけで、彼は}CTSのパンフレット『カトリックとエイズ：質問と回答』を初めて出版した。^{[2] [5]}

1987年、アリソンはブラジルのベロオリゾンテにあるイエズス会神学部で研究を続けるため赴き、1988年に叙階された。1987年から1990年まで神学の学位取得に取り組みながら、彼はエイズ患者を牧師として導いた^[2]。アリソンの言葉を借りれば、「エイズで生きているというより、死にかけていると言った方が正確でしょう。なぜなら、これはどんな混合薬もなかったからです[...] 80%が最初の症状から5か月以内に亡くなりました。そのため、私がしていたことの多くは、人々に最後の儀式と埋葬を執り行うことでした。」^[3]

1985年、アリソンはルネ・ジラールの著書『世界創世以来隠されていたもの』に出会った。このフランスの思想家との出会いは、大きな衝撃と永続的な影響をもたらした。^{[6] : 149–151}アリソンの最初のモノグラフ『イエスを知る』 （1993年）から、この影響は明らかになった。この本で、彼は復活したキリストに出会った後にイエスの弟子たちに起こった変化を説明するために「犠牲者の知性」という概念を導入した。^{[7] : 33–58}

1990年から1994年にかけて、アリソンはベロオリゾンテのイエズス会神学部で原罪に関する博士論文に取り組み、1994年11月に無事に博士論文を審査された。1995年のイースターに、彼はドミニコ会を去り、そこでは自分が「会員ではなく客」であることを悟った。^[3]

1997年、アリソンはモノグラフ「終末の時代に生きる」（別名「アベルを育てる」）を出版した。これは1994年にチリのコルドバにあるペドロ・デ・コルドバ研究所で行われた終末論の講義を翻案・翻訳したものである。^{[8] : 11} 1998年には、博士論文の英語版が「間違っていることの喜び」というタイトルで出版された。^[9]

1995年以降、アリソンは司祭職に留まったが、どの教区にも所属していなかった。その後の6年間で、彼はラテンアメリカ、米国、英国に7回移住した。^{[6] : xiii}

2001年、『憤りを超えた信仰：カトリックとゲイの断片』が出版された。これは、カトリック神学とジラルディアンの洞察をゲイ男性とLGBTQ+コミュニティの経験の文脈に当てはめようとしたアリソンの最初の本だった。彼は、この課題が簡単なものではなかったことを認めている。「歴史的、社会的、神学的に、よく言っても笑いもの、悪く言えば邪悪とみなされてきた空間に住むことに、優雅さなど何もない」^{[6] : xi}

その後数年間で、さらに 3 冊のエッセイ集と講演集が出版されました。『On Being Liked』（2004 年）、『Undergoing God』（2006 年）、『Broken Hearts and New Creations』 （2010 年）は、『 Faith Beyond Resentment』とほぼ同じ観点から書かれています。

2008年以来、アリソンはティール財団がルネ・ジラールの思想の研究と普及のために設立した組織であるイミティオのフェローシップを授与されている。 ^[4]彼はしばらくの間、ブラジルのサンパウロに住んでいた。^[3]

2013年に彼は、ルネ・ジラールの欲望に関する洞察に続く、成人向けのキリスト教信仰入門マルチメディアコース「許しの犠牲者イエス」を制作した。 ^[10]

2020年、アリソンはコロナ禍でのロックダウン下での礼拝やキリスト教徒の生き方を探るプロジェクト「Praying Eucharistically」を立ち上げた。このプロジェクトでは、自宅で礼拝する人々のために適切な典礼文を提供し、日曜や典礼年の主要な祝祭日のための福音書朗読や説教をビデオ形式で提供している。^[11]

現在、彼はスペインのマドリードを拠点に、巡回説教者、講師、リトリート指導者として活動している。 ^[12]

アリソンは1981年から1995年までドミニコ会の会員だった。1996年、彼は信仰教理省に手紙を書き、自分の誓願は無効だと考えていると伝えた^{[1] 。なぜなら、同性愛者は客観的に見て秩序を乱しており、}独身が義務付けられているという誤った前提^[3]に基づく良心の下で誓願を立てたからだ。彼は、自分の叙階は無効であるとする判決を下すよう提案したが、彼らはそれを有効だとして断った^[1] 。その代わりに、同省は彼に俗人化を求めるよう求めたが、アリソンは断った。「そのための書式には嘘をつくことも求められていたので、教会法学者の助言に従い、私は何もせず、何も聞かなかった」^{[1] 。}

10年以上経って、ドミニコ会の上長がアリソンに、同会から除名する手続き書類に異議を唱えるかどうか尋ねた。^[1]アリソンは、手続きの結果に異議はないが、自分はそもそも真の会員ではないと考えているため、積極的には参加しないと述べた。^[1]最終的に、彼は、自分が立派な司祭であり、現在は司祭に任命されていないが、司教が望むなら任命される可能性があるという手紙を受け取った。^[1]

ブラジルに住んでいた時、地元の司教はアリソンに俗人化の同意を求めた。^[1]アリソンは断ったが、代わりに教区に入会することを申し出た。^[1]司教はその申し出を断った。^[1]その後司教は、最近（2009年）の教会法の改正を利用して、アリソンの同意なしに俗人化の手続きを開始した。アリソンはいかなる告発も知らされておらず、この教会法の適用は彼の状況には当てはまらないと考えていた。^[1] 1年後、聖職者省から、アリソンが聖職者資格を剥奪され、教え、説教、司式を禁じられたことを通知する手紙が届いた。手紙によると、この決定は控訴できないものだった。^[1]アリソンにとって、「告発された人に告発内容を知らせる必要がなく、法的代理人が認められず、判決に受刑者の署名も必要ない手続きに関与するのは衝撃的だった」。^[1]

かつてアリソンの修練指導者だった友好的な司教が、 2017年5月に彼の状況に関する手紙をフランシスコ教皇に直接手渡した。 ^[1]手紙の中で、アリソンは教皇に自分の状況を普通のものにするよう求め、会衆の手紙を「無効として扱い、これまで通りに続ける」ことを提案した。^[1] 2017年7月2日、フランシスコ教皇はアリソンに直接電話をかけた。アリソンによると、フランシスコ教皇は彼に「イエスの精神に従い、深い内面の自由を持って歩んでほしい。そして、あなたに鍵の力を与える」と言ったという。^{[1]アリソンはこのことから、フランシスコ教皇は会衆の決定を拘束力のあるものとは考えておらず、伝統的に}鍵の力と関連付けられている2つの能力、告解を聞くことと説教することの普遍的管轄権を彼に与える司祭としてアリソンを扱っていることを理解した。^{[1] [13]}アリソンは、これがフランシスコ教皇が2016年の慈悲の聖年の間に宣教師として任命した人々に対して行った行動であると指摘した。^[1] フランシスコ教皇は、自身の召命とその内容を確認する書面による声明を一度も発表していない。しかし、翌年、ラウル・ベラ司教（現在はメキシコのサルティーヨ名誉司教）との謁見で口頭で確認した。アリソン自身にも、他の誰にも、これが教会法上彼をどこに位置づけるかは明らかではない。しかし、聖職者省がその書簡で依拠した権威の源泉として、教皇が聖職者省の決定に関係なく司祭にそのような管轄権を与える普遍法典の即時行為を行うことができることは疑いの余地がない。^[要出典]

アリソンの神学は、ルネ・ジラールの模倣欲求、スケープゴート化、改宗に対する理解という人類学的、心理学的、社会学的洞察 に大きく依存している。 ^{[14] : 65}彼はこの影響について次のように説明した。

「ルネ・ジラールの思想に出会って以来、私が興奮しているのは、欲望と暴力に関するジラールの模倣的洞察が持つ神学への豊穣さです。人間文化全体に働くスケープゴート機構に関するジラールの洞察のおかげで、イエスの死が私たちにとって救いとなることを、完全に正統的な方法で理解し、神に復讐や報復を帰すことから遠ざけることが可能になりました。ジラールはまた、私に聖書の非常に豊かな解釈を開かせてくれました。それは一方ではマルキオン主義、他方では原理主義への誘惑を避けるものです。」^[4]

彼はジラールが自身の思想に与えた影響について何度も振り返った。^{[2] [15] [16] [17]}

アリソンの神学的方法は帰納的であると説明されている。彼にとって、神学的考察は、人を新しい形の帰属へと導く行為や実践の 1 つである。^{[14] : 9}アリソンにとって、キリストへの回心と神学的考察への関与は相互関係にある。彼の見解では、アリソンが「発見の秩序における神学」と呼ぶ本物のキリスト教神学は^、キリストとの出会いの経験から生まれる。アリソンにとっての回心とは、変革的な出会い、つまり「^キリストへのまったく予期せぬ並外れた接近」^[15]と、キリストへの接近が、自己、神、人類、そして創造物全体に対する新しい進化する理解へと発展するその後の継続的なプロセスの両方を指す。^{[14] : 8} しかし、神こそが、神の継続的な創造に参加するよう招かれた、私たち思考する信者に対して、私たちに対して、そして私たちに対して作用する真の主体である。^{[14] : 110, 149}

「犠牲者の知性」^{[9] : 77–83}は、アリソンの神学の重要な用語の 1 つです。彼はそれを「イエスの生涯と死の内なる力学と、父との関係を形成したもの」と説明しています。^{[9] : 79–80}イエスの心は、競争心や他者に対する勝利への欲求によって形成されたのではなく、自己犠牲の人生を送ることを可能にした神の活発さへの完全な信頼によって形成されました。福音書では、「裁きにおいて重要な唯一の関係は犠牲者との関係である」^{[9] : 81}と述べられており、弟子たちがイエスの死と復活の後、変容した視力で過去を振り返り、イエスの心を理解し始めたことを記録に残しています。このように、犠牲者の知性は、2 つの変化を可能にします。1 つは、人間が競争的な被害と暴力によって形成されたことを明らかにすることです。もう 1 つは、暴力がまったくない神を神秘化から解き明かすことです。^{[9] : 83}アリソンの用法における知性は「機能的」であり、その使用は、その源泉、つまり神の活発さ、あるいは生存と平和のために暴力が必要であるという悪魔の嘘によって決定される。そのような知性は、世界に対する基礎的な理解と、経験されたアイデンティティを形作る。^{[14] : 69}

赦しを受けることによって可能になる回心を経験する人の心の変化を説明するために、アリソンは「内部からの転覆」^{[8] : 32}というフレーズを使用します。これは、キリストの心の中で機能するより明確な視点による段階的な変化です。十字架にかけられ、復活したキリストを赦しの犠牲者として出会ったことで弟子たちが経験したのもそのようなものでした。その過程で、死の嘘によって形成された彼らの知性は解体され、「犠牲者の知性」によって再び育まれました。^{[14] : 66, 105}私たち全員と同じように人間の暴力と被害者意識の中毒者であった彼らは、父からアイデンティティを平和的に受け入れたイエスの模倣者へと変化しました。^{[14] : 103}この知性が、イエスが父を模倣したことを模倣することを自由に選択できる人の真の自己を形成するにつれて、彼らは自分自身を正しく認識し、過去をはっきりと思い出し、神と未来を生き生きと想像できるようになります。^{[14] : 105}アリソンの言葉を借りれば、 「私たちが何を見ているかではなく、私たちの視線の能力そのものが変化を遂げているのです」。^{[18] : 115}

罪の数や重大さ、正しい教義を認めることによって、人は苦痛を伴う未知の回心の過程を歩むことができるわけではない。^{[14] : 116–7}赦しを受けるという経験によって、弟子たちはキリストの赦しを受ける者、キリストの模倣者となったのである。^{[14] : 129}

アリソンは、神の「完全なる活力」^{[8] : 45}や「言い表せないほどの熱狂」^{[8] : 40}という言葉を使って、神には死がなく、^{[8] : 38}神は人間の死にも死に至る裁きにも関与していないことを強調している。^{[8] :  43 [14] : 93}神を愛として理解することは、神が暴力、分離、怒り、排除に関与しているという考えとは相容れない。^{[8] : 48}イエスは、人生の終わりとして、また排除と犠牲の極端な形として死を経験することによって、人間とすべての創造物に対する神の愛を体現した。^{[14] : 96}

イエスは父から受け継いだアイデンティティと精神を体現したので、死の恐怖から生きるという人間の誘惑に屈する必要はありませんでした。^{[14] : 97}しかし、私たちの「暗く、無分別で、無益な精神と想像力」^{[8] : 40}は、「イエスの完全な人間的想像力は、神の言い表せないほどの活気と活力、力と不死性に集中することができた」^{[8] : 40}ということを理解するのに苦労します。死の恐怖は、奇妙な、または不都合な「他者」の死が平和と結束を達成するための基本的な手段であるという誤った仮定に基づいて、人々をグループの平和と結束を維持するように導きます。^{[14] : 100}聖書で展開される啓示は、神が悪行者を罰したいと思っており、この罰は人間の排除と暴力の形をとるという一般的な信念に異議を唱えています。^{[14] : 93}

「神にとって『部外者』は存在しない。つまり、『部外者』を創造するいかなるメカニズムも、自動的に、そして単純に人間の暴力のメカニズムであり、それだけである。」^{[8] : 35}

アリソンの贖罪に関する考察は、第一神殿の時代にまで遡るユダヤ教の典礼の伝統に根ざしている。そこでは、主を表す動物を犠牲にした後、ヤハウェの人格を演じる大祭司がヴェールを通り抜ける。つまり、創造主が被造世界に入るということである。彼は神殿に主の血を振りかけ、こうして世界と人々を不浄と罪と違反から解放した。^{[19] : 2–3}古代ユダヤ教の贖罪の典礼の伝統では、神は人々への愛から、創造物に向かって突き進み、それを回復するという主導権を握る。^{[19] : 4 この}贖罪の典礼は、司祭が人々に代わって神の怒りを満足させるという、司祭の犠牲に関する一般的な（異教の）理解の正反対を伝えている。^{[19] : 3}

周りにある唯一の怒っている神は人類です。私たちは死、復讐、暴力、そして怒りの中で互いに結びついています。^{[19] : 8}イエスが十字架に架けられたとき、彼は古代の典礼儀式が思い出しながらも隠していた人間の犠牲の場に自らを置きました。イエスは死と復活において犠牲制度を終わらせました。 ^{[19] : 6}それによって私たちは犠牲のない人生を想像し始めることができました。^{[19] : 7}

アリソンは、贖罪の理論を「正しく理解すること」と「贖罪を受けること」を対比しています。

贖罪の理論、つまり何かを把握していれば、人々が「正しく理解」できる何かが得られ、善良な人々の中に入ることができる。「私たちは血に覆われた人々であり、大丈夫な人々であり、善良な人々であり、そうでない人々もいる。」[…] しかし、キリスト教の理解の全体的な目的は、私たちが善良な人々とすぐに同一視すべきではないということである。それとは逆に、私たちは絶えず「私はある」、つまり神が私たちの犠牲者として許しを与えてくれる存在として近づいてくるのを経験している人々である。[…] 私たちは、私たちのどちらかの側にいる兄弟姉妹との類似性を見つける度合いにおいて、「私たち」に変えられている「他者」である。[…] あなたが贖罪を経験しているということは、あなたを許してくれる誰かが絶えず近づいてくる過程にあることを意味する。^{[19] : 9}

アリソンは、カトリック教会のこれまでの同性愛に関する教えは、すべての人間は本質的に異性愛であるという前提（言い換えれば、同性愛者は単に欠陥のある異性愛者である）が根本的に間違っているため、異常であると考えている。したがって、同性愛は、本質的に邪悪な行為につながる客観的に不規則な傾向として考えられている。^[20]アリソンはむしろ、「同性愛は、人間の状態において定期的に発生する非病的な少数派の変異である」と信じている。^{[4]これは、}拒食症のような議論の余地のない不規則な状態よりも、左利きと比較する方が適切である。左利きも、科学に耳を傾けて神話的思考のベールが取り除かれるまで、欠陥があると考えられていた状態である。

アリソンは、同性愛と同性間の関係についての教会の声明について広範囲にコメントし^{[20] [21][ 22] [23]、}それらの発展途上の性質と特定の文脈を強調し、LGBTQ+カトリック教徒が教会の厳しい口調と一貫性のない議論に憤慨しないように呼びかけています。終わりのない口論や争いに腹を立てたり、魅了されたりする代わりに、彼はLGBTQ+の人々が信仰を実践し、貧しい人、病人、投獄された人、そして権利を奪われた人々に手を差し伸べる健全な生活に従事することを奨励しています。同性愛者も異性愛者の兄弟姉妹と同じように、許しの犠牲者の宴に招待されています。^[24]彼はLGBTQ+カトリック教徒に、一時的な教会構造を信仰の神聖な柱と勘違いしたために信仰と信仰共同体を捨てた人々への慈悲の証人となるよう挑戦しています。^{[14] : 168}

• アリソン、ジェームズ（2013）。許しの犠牲者であるイエス：聞こえない声に耳を傾ける：大人のためのキリスト教入門。Doers。ISBN 9780981812311。
• 傷ついた心と新たな創造：大逆転の予感。ロンドン：ダートン、ロングマン＆トッド。2010年。ISBN 978-0-232-52796-4。
• 神を体験する：侵入現場からの報告。ロンドン：ダートン、ロングマン＆トッド。2006年。ISBN 0232526761。
• 好かれることについて。ロンドン：ダートン、ロングマン＆トッド。2004年。ISBN 023252517X。
• 憤りを超えた信仰：カトリックとゲイの断片。ロンドン：ダートン、ロングマン＆トッド。2001年。ISBN 0-232-52411-4。
• アベルを育てる：終末論的想像力の回復。ニューヨーク：クロスロード。1996年。ISBN 9780824515652。『終末の時代に生きる：最後のものの再想像』という タイトルでも出版されている。ISBN 84-254-2097-0 
• アリソン、ジェームズ（1998年）。 『間違いの喜び：イースターの視点から見た原罪』ニューヨーク。ISBN 9780824516765。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)
• イエスを知る。ロンドン：SPCK。1993年。ISBN 0-281-05222-0。
• カトリック教徒とエイズ：質問と回答。ロンドン：カトリック真理協会。1987年。ISBN 0-85183-704-2. OCLC  17597095.

• ケニス・ヴァン・ジェズス[イエスを知る]。バーン: 10 あるよ。 1994.ISBN​ 9025945651。

• La foi au-delà du ressentiment: カトリックとゲイの断片 [憤りを超えた信仰: カトリックとゲイの断片] (フランス語)。パリ: サーフ。 2021.ISBN​ 9782204143806。
• Connaître Jésus [イエスを知る]。アルテージュ。 2019.ISBN​ 9791033608240。
• 12 leçons sur le christianisme [赦しの犠牲者イエス]。デシトル。 2015.ISBN​ 9782220066417。
• Le péchéオリジナル à la lumière de la Résurrection - 「Bienheureuse faute d'Adam...」 [間違っていることの喜び: イースターの目を通して見た原罪]。パリ: サーフ。 2009.ISBN​ 9782204091084。

• フェデ・オルトレ・イル・リセンチメント。 Coscienza cattolica e coscienza gay: risorse per il dibattito [恨みを超えた信仰: カトリックとゲイの断片]。マッサ：トランスエウロパ・エディツィオーニ。 2007.ISBN​ 978-8875800192。
• Redenzione e testimonianza gay: per una rilettura girardiana della Bibbia e della violenza [救いとゲイの証人: ジラルディアンによる聖書と暴力の再読]。マッサ：トランスエウロパ・エディツィオーニ。 2014.ISBN​ 978-8898716203。

• O Pecado Original à Luz da Ressurreição - A Alegria de descobrir-se equivocado [間違っていることの喜び: イースターの目を通しての原罪]。サンパウロ: É Realizações。 2011.ISBN​ 978-85-8033-048-9。
• Fé Além do Ressentimento: Fragmentos Católicos em Voz Gay [恨みを超えた信仰: カトリックとゲイの断片]。サンパウロ: É Realizações。 2010年。

• Вера над обидами и возмущением: фрагменты о христианстве и гомосексуализме [恨みを超えた信仰: カトリックとゲイの断片]。 Москва: Издательство ББИ。 2013.ISBN​ 978-5-89647-303-9. 2021年6月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年5月26日閲覧。
• Жизнь в последние времена. Иной взгляд на эсхатологию [終わりの時代に生きる: 再考された最後のもの]。 Москва: Издательство ББИ。 2013.ISBN​ 978-5-89647-211-7。
• Постижение Иисуса。 Доступное введение в христологию [イエスを知る: キリスト学へのわかりやすい入門]。 Москва: Издательство ББИ。 2016.ISBN​ 978-5-89647-229-2。

• Para la libertad nos ha liberado. Acercamientos para desatar los nudos de la expiación y de la conciencia ゲイ [自由のために、彼は私たちを解放してくれました。償いと同性愛者の良心の結び目を解くことについて]。グアダラハラ：ITESO。 2017.ISBN​ 978-607-8528-22-6。
• Una fe más allá del resentimiento: フラグメントス カトリコス アン クラーベ ゲイ [憤りを超えた信仰: カトリックとゲイの断片]。バルセロナ：ヘルダー社説。 2003年。ISBN 978-8425422737。
• アベルの復活 [アベルの復活: 終末論的想像力の回復] バルセロナ: ヘルダー社編集部。1999年。ISBN 978-8425420979。
• コノセル・ア・イエス：Cristología de la no-violencia [イエスを知る]。コイノニア。サラマンカ：セクレタリアド・トリニタリオ。 1994.ISBN​ 978-8488643117。

• エドワーズ、ジョン・P.（2020）。ジェームズ・アリソンとジラルディアン神学：回心、神学的考察、帰納法（ペーパーバック、ハードカバー、電子書籍）。ロンドン：ブルームズベリー。ISBN 978-0567699015。

フランシスコ教皇と同性愛

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