イシドロ・キアリ

最高司祭

イシドロ・キアリ
最高司祭; イシドロ・キアリ
フォリーニョ司教
	ジュゼッペ・テオーザ (attr.)、リトラット・ディ・イシドロ・クラリオ、キアーリ、サクレティア・デッラ・コレジャータ
教会	カトリック教会
教区	フォリーニョ教区
オフィスで	1547-1555
前任者	ブロジオ・パラディオ
後継	セバスティアーノ・ポルティコ
以前の投稿	聖マリア修道院長 (チェゼーナ) (1540-1547)
注文
奉献	1547 年 4 月 17 日; 、ジョバンニバルバ、OSA
個人情報
生まれる	タッデオ・クッキ; 1495; キアリ、ロンバルディア、イタリア
死亡	1555年3月18日（59～60歳）イタリア、; フォリーニョ

イシドロ・キアリ、あるいはイシドロ・ クラリオ、あるいはイシドロ・ ダ・キアリ^[1]は、おそらくラテン語名のイシドロス・クラリウスでよく知られ、出生地にちなんでブリシアヌスと呼ばれることもあり、トレント公会議の創始者^{[2]であり、}ヴルガータ訳聖書の編集者でもありました。^[3]^[4]

幼少期と家族

彼は1495年にブレシアのキアリでタッデオ・クッキとして生まれた。貧しい家系の出身で、兄のバジリオは1531年に亡くなった。少年時代の教師は詩の才能に恵まれたアンジェロ・クラレットだった。15歳の頃、彼はある少女と恋に落ちたが、彼女は亡くなった。^[5]

修道士、修道院長、修道院長

彼は1517年6月24日、パルマの聖ヨハネ修道院でベネディクト会士の誓願を立て、イシドロス・クラリウスと名乗った。^[6]彼は宗教文学と世俗文学の両方で急速に進歩した。パルマ滞在中、彼は腸の不調に悩まされていたようである。1527年、彼はモデナの友人レアンダーに、風の洞窟のような気分だと手紙を書いている。秋にブレシアにいたとき、彼は医者に相談し、ロバの乳を処方された。^{[7] 1528年、彼はパルマの修道院を他の人に割り当てていた}教皇クレメンス7世の命令で、何人かの兄弟とともにトルキアラ修道院（トゥレス・クララス）を訪れた。しかし、トルキアラはすべての兄弟を収容できないほどの大きさだったため、ローマに苦情を申し立てた後、教皇の許可を得てパルマに戻った。^[8] 1534 年に彼はモンテカッシーノにいた^[9]。 1535年、彼と彼の指導者（法務官）グレゴリー・コルテーゼはローマに転勤となった。コルテステは、教皇パウルス 3 世の教会会議の枢機卿等の会議に任命されていた。 ^[10]

清純さ、慈愛、雄弁さでも高く評価され、1537年にモデナのサン・ピエトロ修道院の院長に任命された。 ^[11]彼の指導者グレゴリー・コルテーゼはガスパロ・コンタリーニ枢機卿に手紙を書き、楽しい会話でキアリが慰められることを願っていると述べた。^[12] 1540年に彼はベネディクト会総会に出席するためにマントヴァに召喚され、公開演説を行った。彼はブレシア教区のポンティーダ修道院の院長に選ばれ、その後サンタ・マリア・ディ・チェゼーナの院長となった。トリエント公会議の開会式に出席したとき、彼はまだサンタ・マリアの院長であった。^[13]

学者

1540年に彼は1538年に執筆し友人のガスパロ・コンタリーニ枢機卿に捧げた『アドホルタティオ・アド・コンコルディアム』を出版した。これはルター派とカトリック教徒に、相違点を探すのではなく共通点に焦点を当てるよう訴えるものであった。^[14]

1541年に彼はラテン語で新約聖書を出版し、その1年後にはヴェネツィアでピーター・シェーファーによってウルガタ聖書全巻^[15]が出版された。^[a]^{[4]最も有名なのは、彼が}雅歌のヘブライ語テキストに広範な注釈を付けて改訂したことで、これはジョゼッフォ・ザルリーノの10のモテットのテキストとなった。^[15]聖書と雅歌のための彼の努力は、カッシーナ修道会の間で行われた、正当化の第一義として人間の中の神の像の回復を強調する、より大きな精神的運動の一部であった。^[16]

彼は教皇パウロ3世からミトラ修道院長の特権を与えられた^[^要出典^]

1545年6月、聖ベネディクト会カシネンセ会総会は、トリエント公会議の開会を控えてマントヴァで会合を開いた。彼らは公会議で代表を務める3人の修道院長を選出したが、そのうちの1人が聖マリア（チェゼーナ）のイシドールスだった。開会の際、修道院長が公会議で投票権を持つかどうかという問題が持ち上がり、最終的に1546年1月4日にベネディクト会の3人の修道院長が1票を共有することが決定された。^[17] 1546年2月と5月の公会議で、彼はラテン語ウルガタ訳聖書が教会の伝統とともに名誉ある地位を占めるべきだと主張、成功した。^[^要出典^]彼自身のウルガタ訳は1559年に索引に掲載され、1564年に新版が認可されたが、「ルター派の異端に明らかに同情的であったため、序文と序文が削除された」^[18]^[1]

フォリーニョ司教

公会議の後、1547年1月24日、彼はレジナルド・ポール枢機卿、ジョヴァンニ・アンドレア・コルテーゼ枢機卿、ヤコポ・サドレート枢機卿の推薦によりフォリーニョ司教に任命された。 [ ¹⁹^]任期の初めに、イシドロ司教は1547年11月14日に開かれた教区会議を招集し、議長を務めた。^[21]彼は1548年10月22日に2回目の会議を開催した。^[22] 3回目の会議は1549年10月14日に開催され、^[23] 4回目の会議は1550年10月15日に開催された。^[24]

キアリ司教は、その教区で貧しい人々への指導で名声を得ました。1547年に、貧しい人々の恥ずべき状況に対処するために、教区の12人の著名な人物からなる「聖マルティン会」を組織しました。 ^[17]彼は、自ら設立したアカデミーを通じて、文学、特にギリシャ語の振興を奨励しました。1548年に、彼はイエズス会士シルヴェストロ・ランディーニを教区に招き、彼は若者に頻繁な告解を奨励するために、友愛会を組織するのを手伝いました。^[25]

1551年、キアリ司教は大聖堂で聖ルカ福音書を題材にした一連の説教を始めました。司教会議で表明された彼の見解は、説教は聖職者の第一の義務であり、同時に彼は信徒に神の言葉を聞かせたいと考えていたというものでした。そのため彼は毎週ルカ福音書の一章を順番に説教しました。^[26]彼の一連の説教は彼の死によって中断されました。

彼は熱病にかかり、1555年3月18日に亡くなった。^[27]彼の遺体はフォリーニョ大聖堂に展示され、感動的な葬儀の中で埋葬された。^[28]

彼と彼のウルガタ訳聖書は、欽定訳聖書の序文に名前が挙げられている。^[要出典]

注記

^ オーストリア国立図書館のデジタルコピーは、Google ブックスでこちらから入手できます。

参考文献

^ ab "『Dizionario Biografico』のISIDORO da Chiari". www.treccani.it (イタリア語)。 2019年10月3日のオリジナルからアーカイブ。2019年10月3日に取得。
^ R. ジェラルド・ホッブス、「イシドールス修道院長も預言者の一人か？：イシドールス・クラリウスの注釈付き聖書に対するプロテスタントの影響」『ルネッサンスと宗教改革』 第17巻第1号（1973年）、53-71ページ。
^ 「序文」。欽定訳聖書。1769年。• 16 もし彼らが、それは一人の教皇の個人的な意見であり、教皇は自分自身だけに相談したと言うならば、私たちはさらに彼らについて議論を進め、彼らのあらゆる指導者たち、彼ら自身のトレント公会議の擁護者であるパイヴァとヴェガ、彼ら自身の異端審問官であるヒエロニムス・アブ・オレアストロ、彼ら自身の司教イソドロス・クラリウス、彼ら自身の枢機卿トマス・ア・ヴィオ・カイエタンでさえ、自ら新しい翻訳をするか、他の人が作った新しい翻訳に従うか、あるいは俗流の通訳が途切れるのを注意して聞いても、誰も彼に異議を唱えることを恐れず、また彼に反対することを恐れない、と断言することができる。
^ ab タウンリー、ジェームズ(1821)。「16 世紀の聖書文学」。聖書文学の図解: 最初期から現代までの聖書の歴史と運命の展示: 翻訳者やその他の著名な聖書学者の伝記を含む。第 2 巻。ロングマン、ハースト、リース、オーム、ブラウン。p. 488。
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^ グッサーゴ、12-13ページ。ジョルダーノ、p. 647。
^ Gussago、pp. 15-22: 「Semper tamen eccipio familyem meum antrum Aeoli, et inneremillum tortorem, qui mihi perpetuus Come fuit.... Sed hisce diebus veni in aliquam spem, aut sublatum iri hunc morbum, aut esse magna ex Parte leniendum、atque de hoc postremo非常に有益であり、私たちの人生は、永遠に続くものではありませんが、常に、あらゆるものを生み出し、絶望的なものです。」
^ Gussago、23-24ページ。1528年10月31日付けでイシドールスがトルキアラから書いた手紙がある：Gussago、34ページ。
^ Gussago、26-28ページ。イシドールスは1534年8月15日にローマからフィレンツェの修道院長アンブロージョに、モンテカッシーノを訪れ、そこで蔵書を大いに楽しんだと手紙を書いている。
^ Gussago、24-25ページ。Giordano、647ページでは、この日付を1536-1537年頃としている。Ludwig von Pastor著『教皇の歴史』第11巻（ロンドン：Kegan Paul Trench Trubner、1912年）154-155ページでは、正式な召喚状が1536年7月後半に出されたとしており、召喚された人々のほとんどは1536年10月の最後の週にはすでにローマにいたと述べている。
^ イシドールスは1537年10月7日にモデナのサン・ピエトロ修道院からポール枢機卿に手紙を書いた。グッサーノ、36ページ。
^ Gussago、pp. 30-31: 「E perchè penso, VS Reverendissima acerà grato Interester nuova del nostro PD Isidoro, la saprà, Come essendo già da molti anni affezionato alli genii, ed ingegni Modenesi, ora si èridutto ad abitare con loro」ファットプリオーレディケルモナステーロ、ベラベラの鳩、完璧なコンバージョン、決して二重ではなく、コンソラティシモ。」
^ グッサゴ、31-32ページ。
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文献

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グッサーゴ、ジェルマーノ・ヤコポ（1822年）。 Biblioteca clarense ovvero notizie istorico-critiche intorno agli scrittori e Letterati di Chiari raccolte and scritte dall'abate 。第 1 巻。[-3.] (イタリア語)。 Vol. II.キアーリ：ガエターノ・アントニオ・テラローリ。 5–95ページ。
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マラニ、A. (1972)。「Il Clario e la residenza dei vescovi」、Brixia sacra VII (1972)、114 ～ 121 ページ。(イタリア語で)
ウリアニッチ、ボリス (1972)。「Isidoro Chiari e la sua attività riformatrice nella diocesi di Foligno (1547-1555)、in: Storia e culture in Umbria nell'età moderna. (Sec. XV-XVIII) (イタリア語)。1972 年。147 ～ 265 ページ。

外部リンク

Cathopedia のページ (イタリア語)
ブリクシアサクラメモリー - ブレシア司教区のストーリケ、イシドロクラリオ 1495ca-1555: ウマニスタテロゴトラエラスモとコントロリフォルマ。 Un bilancio nel 450° della morte (イタリア語)

[16] オーストリア国立図書館のデジタルコピーは、Google ブックスでこちらから入手できます。

[:1-1] "『Dizionario Biografico』のISIDORO da Chiari". www.treccani.it (イタリア語)。 2019年10月3日のオリジナルからアーカイブ。2019年10月3日に取得。

[2] R. ジェラルド・ホッブス、「イシドールス修道院長も預言者の一人か？：イシドールス・クラリウスの注釈付き聖書に対するプロテスタントの影響」『ルネッサンスと宗教改革』 第17巻第1号（1973年）、53-71ページ。

[3] 「序文」。欽定訳聖書。1769年。• 16 もし彼らが、それは一人の教皇の個人的な意見であり、教皇は自分自身だけに相談したと言うならば、私たちはさらに彼らについて議論を進め、彼らのあらゆる指導者たち、彼ら自身のトレント公会議の擁護者であるパイヴァとヴェガ、彼ら自身の異端審問官であるヒエロニムス・アブ・オレアストロ、彼ら自身の司教イソドロス・クラリウス、彼ら自身の枢機卿トマス・ア・ヴィオ・カイエタンでさえ、自ら新しい翻訳をするか、他の人が作った新しい翻訳に従うか、あるいは俗流の通訳が途切れるのを注意して聞いても、誰も彼に異議を唱えることを恐れず、また彼に反対することを恐れない、と断言することができる。

[:2-4] タウンリー、ジェームズ(1821)。「16 世紀の聖書文学」。聖書文学の図解: 最初期から現代までの聖書の歴史と運命の展示: 翻訳者やその他の著名な聖書学者の伝記を含む。第 2 巻。ロングマン、ハースト、リース、オーム、ブラウン。p. 488。

[5] グッサゴ、8-9ページ。

[6] グッサーゴ、12-13ページ。ジョルダーノ、p. 647。

[7] Gussago、pp. 15-22: 「Semper tamen eccipio familyem meum antrum Aeoli, et inneremillum tortorem, qui mihi perpetuus Come fuit.... Sed hisce diebus veni in aliquam spem, aut sublatum iri hunc morbum, aut esse magna ex Parte leniendum、atque de hoc postremo非常に有益であり、私たちの人生は、永遠に続くものではありませんが、常に、あらゆるものを生み出し、絶望的なものです。」

[8] Gussago、23-24ページ。1528年10月31日付けでイシドールスがトルキアラから書いた手紙がある：Gussago、34ページ。

[9] Gussago、26-28ページ。イシドールスは1534年8月15日にローマからフィレンツェの修道院長アンブロージョに、モンテカッシーノを訪れ、そこで蔵書を大いに楽しんだと手紙を書いている。

[10] Gussago、24-25ページ。Giordano、647ページでは、この日付を1536-1537年頃としている。Ludwig von Pastor著『教皇の歴史』第11巻（ロンドン：Kegan Paul Trench Trubner、1912年）154-155ページでは、正式な召喚状が1536年7月後半に出されたとしており、召喚された人々のほとんどは1536年10月の最後の週にはすでにローマにいたと述べている。

[11] イシドールスは1537年10月7日にモデナのサン・ピエトロ修道院からポール枢機卿に手紙を書いた。グッサーノ、36ページ。

[12] Gussago、pp. 30-31: 「E perchè penso, VS Reverendissima acerà grato Interester nuova del nostro PD Isidoro, la saprà, Come essendo già da molti anni affezionato alli genii, ed ingegni Modenesi, ora si èridutto ad abitare con loro」ファットプリオーレディケルモナステーロ、ベラベラの鳩、完璧なコンバージョン、決して二重ではなく、コンソラティシモ。」

[13] グッサゴ、31-32ページ。

[14] イシドロ・キアリ (1540)。 Ad eos, qui a communication ecclesiae Sententia discesere Adhortatio ad Concordiam (ラテン語)。ミラノ：フランチェスコ・カルボ。リン・タトロック（2010年）。『初期近代ドイツにおける永続的な喪失：学際的視点』ボストンおよびライデン：ブリル社、254頁。ISBN 978-90-04-18454-1。マッシモ・ザッジャ、「ロンバルディアの文化、1535-1706」、アンドレア・ガンベリーニ編(2014)。『後期中世および初期近代ミラノの手引き: イタリア国家の特徴』、ボストンおよびライデン: ブリル、p. 190。ISBN 978-90-04-28412-8。

[:0-15] クリストル・コリンズ・ジャッド (2006)。ジョセフォ・ザルリーノ：1549年のモテット：Ego veni hortum meum。米国ウィスコンシン州ミドルトン: AR エディション。ISBN 978-0-89579-598-4。 ^{[ページが必要]}

[17] バリー・コレット (1985)。イタリアのベネディクト会学者と宗教改革：パドヴァのサンタ・ジュスティーナ修道会。オックスフォード、イギリス：クラレンドン・プレス。222 ページ。ISBN 9786610806683。

[Giordano,_p._648-18] ジョルダーノ、648ページ。

[19] “BRIXIA SACRA MEMORIE - STORICHE DELLA DIOCESI DI BRESCIA, Isidoro Clario 1495ca-1555: umanista teologo tra Erasmo e la Controriforma. Un bilancio nel 450° della morte" (PDF)。 p. 56.

[20] コンラドゥス・ユーベル (1923)。ギレルムス・ギュリク（編）。 Hierarchia catholica (ラテン語)。 Vol.トムス3（第2版）。ミュンスター：リブレリア・レーゲンスベルジャーナ。 p. 199.参照:エリザベス・G・グリーソン (1993)。ガスパロ・コンタリーニ: ヴェネツィア、ローマ、そして改革。バークレー-ロサンゼルス: カリフォルニア大学出版局。pp. 265、注記。ISBN 978-0-520-08057-7。

[21] トーマス・F・メイヤー（2000年）。レジナルド・ポール：王子と預言者。ケンブリッジ大学出版局。148ページ。ISBN 978-0-521-37188-9。ジョルダーノ、648ページ。

[22] 第1回シノドス：グッサゴ、pp.45-49。

[23] 第 2 回会議: Gussago、49-52 ページ。

[24] 第三シノドス：グッサゴ、pp.52-53。

[25] 第4回シノドス：グッサゴ、pp.54-59。

[26] グッサゴ、61-62ページ。

[Chiari1565-27] イシドロ・キアリ (1565)。 Evangelium secundum Lucam orationes quinquaginta quatuor (ラテン語) で。ヴェネツィア：アプド・フランシスカム・フランシスシウム。

[28] ユーベル、199ページ。

[29] ジュゼッペ、カペレッティ (1846)。 Le chiese d'Italia: dalla loro Origine Sino ai nostri giorni (イタリア語)。 Vol.クアトロ。ベネチア：G.アントネッリ。 424–425ページ。