Loading article…
サンスクリット語のイシュヴァラトヴァは「神性」を意味する抽象名詞であり、 [1]神性も意味します。[2]
プルショッタマ（神）は、自らの意志で性質を隠したり、顕現したりします。彼はアナンダ（至福）やイシュヴァラトヴァ（主権）のような性質をジヴァ（個々の魂）の中に隠し、また意識の性質をこの物質界に隠します。[3]
イシュヴァラトヴァを構成するチダバーサは、プラクリティと均衡を保ちながら結びついており、その結果、作用するグナによって動揺しないという点で、真の意識とほぼ正確に似ています。彼はサグナ・ブラフマンであり、真の意識はニルグナ・ブラフマンです。[4]
イシュヴァラトヴァはジーヴァトヴァの観点からのみ存在します。イシュヴァラトヴァとジーヴァトヴァはどちらもアートマンまたはブラフマンの明らかな変形です。相反する性質を持ちますが、これらは「覚醒」、「夢」、「夢のない眠り」などの精神状態によって限定されるアートマンである「トヴァム」という言葉で表されます。マハーヴァーキャの「タット・トヴァム・アシ」はブラフマン、ジーヴァ、イシュヴァラの同一性を肯定しています （ヴィヴェーカチュダマニ243-244）。[5]
自己発光とは、他の何にも依存せず直接認識可能であることを意味し、それと異なることはヘトゥ（「近因または付随原因」）である。認識されるブラフマンと認識するブラフマンとの間の想定される差異は想像上のもの（カルパニカ）であり、現実には差異はない。一方のブラフマンと他方のジーヴァとイシュヴァラとの間の想定される差異は、発光に基づくものではなく、他のダルマ（ジーヴァトヴァとイシュヴァラトヴァ）に基づくものである（アドヴァイタ・シッディ 22-23）。[6]
イシュヴァラトヴァはアヴィディヤーのウパディによるものです。アヴィディヤートマカ、アッタトヴィカ、カルパニカであるウパディによって、実際にはいかなる分割も存在しないのに、分割も部分もないブラフマンに分割が作られます。シャンカラはブラフマー・スートラに関するバーシャ2.1.14で、名前と形が現象的存在の全広がりの種子を構成し、無知によって作り出されたものであると説明しています。種子を多様化し（シュヴェータシュヴァタラ・ウパニシャッドVI.12）、名前と形を顕現し（チャンドグヤ・ウパニシャッドVI.iii.2）、すべての形を創造し、それらに名前を与え（そしてそれらに入り込み）（タイッティリヤ・アーランヤカIII.xii.7）、それらとは異なる全知の神、すなわちブラフマンです。[7]
マンドゥキヤ・ウパニシャッドの賢者は、オームという記号を3つの異なるモーラに分割し、4番目のモーラのない部分を追加します。この部分は、3つの異なる意識状態に対応し、さらに異なる種類の魂に対応し、「覚醒、夢、睡眠、そして4番目の無名の意識状態（トゥリヤ）という4つの意識状態を仮定し、これらの意識状態に対応する神の側面があり、最後のものだけが究極的に真実であると教えています。哲学の絶対性は、神のような神学的概念さえも超越しています。」[8]普遍的存在を自分自身の内に内在するものと見なす人だけが、他の誰にも属さない永遠の幸福を持ちます（シュヴェタシュヴァタラ・ウパニシャッドVI.12）。
参考文献
- ^ サミュエル・ヘンリー・ケロッグ (1876)。ヒンディー語の文法。Am. Pres. Mission Press で印刷され、カルカッタの Thacker, Spink 社から販売されました。p. 54。Ishvaratva
。
- ^ ブラフマチャリ レワチャンド アニマナンダ (1949)。ザ・ブレード：ブラフマバンダブ・ウパディヤイの生涯と作品。ロイと息子。 p. ix.
- ^ プラジャナナンダ (1973)。インド哲学思想の学校。ファーマ K.l.ムコパディヤイ、1973 年、p. 253.
- ^ カウラチャリヤ・サティヤナンダ (1918)。イシャ・ウパニシャット。 p. 5.
- ^ Sringeri の Sri Candrasekhar Bharti (2008)。シュリ・サムカラのヴィヴェカクダマニ。バーラティヤ・ヴィディヤ・バワン。 256–257ページ。ISBN 978-8172764203。
- ^ マドゥスダナ サラスワティ。アドヴァイタ・シッディ(PDF)。
- ^ サンカラチャリヤ。ブラフマー・スートラ・バーシャ。アドヴァイタ・アシュラマ。pp. 326–335。2013年12月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年12月22日閲覧。
- ^ RDRanade (1926). ウパニシャッド哲学の建設的調査。Bharatiya Vidya Bhavan。p. 23。