チダバサ

チダバーサはサンスクリット語で、心を通してのブラフマン（普遍的自己）の反映、つまりアバサを意味します。通常、この用語はジーヴァ（個別的自己）に反映された普遍的自己を表すために使用されます。哲学的な条件付けはチダバーサに属します。^[1]人間の享楽や苦しみの原因である原因体またはカラナ・シャリラはアナンダマヤ・コーシャで構成され、魂がストゥーラ・シャリラ（粗大な体）またはスクシャマ・シャリラ（微細な体）（どちらもアヴィディヤ（無知）の乗り物）に宿っている限り、魂に付着します。ヴァサナ（欲望/憧れ）に悩まされている普通の存在は、カラナ・シャリラにおけるアートマンの反映であるチダバーサにはなりません（Kaivalyanavanita II.31）。^[2]

アヴィディヤ（無知）は始まりがなく、ウパディ（限定的な付属物）です。チダバーサはブッディ（知的能力）における意識の反映であり、アヴィディヤの効果であり、ブッディと不可分に結びついています。^[3] ジーヴァは意識の不完全な形であり、非現実です。ニルグナブラフマンはチダバーサを現実の意識として出現させ、行為者、享受者、苦しみなどとしてヴィヤーヴァハリカ世界で機能します。チダバーサはイシュヴァラトヴァを構成し、プラクリティと均衡を保って関連しているため、真の意識とほぼ正確に似ており、その結果、作用するグナ^{によって動揺しません。 [4]} 享受者と苦しみ者であるジーヴァは、不変のクタスタでもチダバサ（知性がその範囲内の物事を把握する理由）でもなく、その2つを組み合わせたものである。クタスタの現実性を理解していないジーヴァは、すべての個人的および集団的な享受と苦しみを現実とみなし、行為者の性質などを自己に投影して重ね合わせ、覚醒状態と夢の状態でさまざまな形をとる。^[5]

ヴェーダーンタは、すべてのジーヴァにひとつのアートマンがあり、ジーヴァを他のものと区別するものは、その別個のアンタカラナとチダバーサ（この二つは身体の微細な部分）である、としている。^[6]対象はチダバーサ・チャイタニヤの助けを借りて心によって認識され、チダバーサが作用し始めると対象意識が存在する。プラクリティの変形である知性は対象を認識することができない。なぜなら、対象は自分自身を認識することができないからである。シュレーシュヴァラチャリヤは、すべての外部知覚において照明要因として現れる意識こそが、実際に認識されるべき対象であり、そうでなければ意識自体は何も認識していない、と述べている。^[7]

参考文献

^ スワミ・ラマナンダサラスヴァティ (1969)。ヒンドゥー教の理想。シュリ・ラマナンダ100周年記念委員会。 67–71ページ。
^ アリス・ベイリー (1973)。宇宙の火に関する論文。ルシス出版。391 ページ。ISBN 9780853301172。
^ タットヴァロカ Vol.8.シュリ・アビナヴァ・ヴィディヤテルタ教育信託。 1985 年。7 ～ 8 ページ。
^ カウラチャリヤサダナンダ (1918)。イシャ・ウパニシャット：解説付き。ルザック。 5～6ページ。
^ ディリップ第8-9巻。1982年。6-10頁。
^ スワミ・イスワラナンダ (1964)。魂は輪廻するのか？シュリ・ラーマケリシュナ・アシュラム。 p. 21.ISBN 9780874814781。
^ スワミ・クリシュナナダ。「パンチャダシの哲学」。

[1] スワミ・ラマナンダサラスヴァティ (1969)。ヒンドゥー教の理想。シュリ・ラマナンダ100周年記念委員会。 67–71ページ。

[2] アリス・ベイリー (1973)。宇宙の火に関する論文。ルシス出版。391 ページ。ISBN 9780853301172。

[3] タットヴァロカ Vol.8.シュリ・アビナヴァ・ヴィディヤテルタ教育信託。 1985 年。7 ～ 8 ページ。

[4] カウラチャリヤサダナンダ (1918)。イシャ・ウパニシャット：解説付き。ルザック。 5～6ページ。

[5] ディリップ第8-9巻。1982年。6-10頁。

[6] スワミ・イスワラナンダ (1964)。魂は輪廻するのか？シュリ・ラーマケリシュナ・アシュラム。 p. 21.ISBN 9780874814781。

[7] スワミ・クリシュナナダ。「パンチャダシの哲学」。