イゴンボンプリ

夷公本弗（韓国語：  이공 본풀이）は、韓国では漢拏君儀軌神話（韓国語：  할락궁이 신화 ）としてよく知られており、韓国の済州島のシャーマンによって伝統的に語られている物語である。この物語は仏教の書物『月印釋譜』と類似点があり、韓国神話と仏教神話の密接な関係を示している。

異公本筆は、西天野（ソチョンノノ）の神話の世界を守る神となった漢楽君妓の物語である。この物語は伝統的に4つの部分に分かれているが、ここではその部分については触れない。^[1]

昔、上の村に住む金井国の金正国と、下の村に住む臨井国の臨正国がいました。金正国は非常に貧しく、臨正国は非常に裕福でした。しかし、二人とも40歳を過ぎても子供ができなかったので、二人とも東の峰にある寺に祈っていました。やがて、金正国と仁正国の妻が二人とも赤ちゃんを産みました。金正国の子供はサラ・ドリョンという男の子で、臨正国の子供はウォンガン・アミという女の子でした​​。サラ・ドリョンとウォンガン・アミの両親は、将来自分たちの子供たちを 結婚させようと約束しました。

二人の子供が成長した後、沙羅道寧と円岡阿弥は結婚し、円岡阿弥はすぐに子供を産みました。しかしある日、沙羅道寧は、最高神である玉皇尚済が彼を舒川野の守護者である夷公（コッカムドクとも呼ばれ、文字通り「花の管理者」）に召喚する夢を見ました。円岡阿弥も同じ夢を見ました。しかし、円岡阿弥は子供を妊娠していたため、二人は行くことを拒否しました。それでも、沙羅道寧と円岡阿弥は、同じ夢を三晩見た後、西の舒川野に行くことを余儀なくされました。

旅の途中で、ウォンガン アミは妊娠中のため、過酷な旅を続けるのがほぼ不可能だと分かりました。最終的に、彼女はサラ ドリョンに自分と胎児を奴隷として売るよう懇願しました。サラ ドリョンはその懇願を受け入れ、チョンニョン チャンジャという裕福な男にウォンガン アミを 300 枚のコインで、胎児を100 枚のコインで売ろうとしました。

千年長子の長女と次女は父に元安阿彌の買収を拒否するよう助言したが、三女は元安阿彌を買うべきだと主張した。千年長子は三女の助言に従い元安阿彌を買収した。

サラ・ドリョンは彼の櫛を半分に折り、その半分をウォンガン・アミに渡し、その子が父親を探すときにこれを渡すようにとアドバイスした。サラ・ドリョンはウォンガン・アミに、その子が男ならハラクグンギ、女ならハラクテギと名付けるように言い残して立ち去った。

サラ・ドリョンが去った後、チョンニョン・ジャンジャはウォンガン・アミに性交を強要しようとしたが、ウォンガン・アミは自分の国では子供が生まれたときだけ 再婚すると言って言い訳した。

やがて、ウォンガン アミは男の子を出産しました。夫のアドバイスに従い、彼女はその子をハラクグンイと名付けました。その夜、チョンニョン ジャンジャが再び現れ、子供が生まれると、ウォンガン アミにもう一度性交を強要しようとしました。ウォンガン アミは、自分の国では子供が鋤と牛で畑を耕すときだけ再婚するのだと言って、再び拒否しました。

千年長子は度重なる拒否に激怒し、円岡阿弥を殺そうとした。しかし、三女は円岡阿弥と漢拏君妾を人夫として使うべきだと進言した。千年長子はまたも三女の進言に従い、円岡阿弥に毎日水を5杯運ばせ、毎晩水を溜める杯を3つ作らせた。漢拏君妾が幼少から子供に変わると、千年長子は漢拏君妾に毎日木を50本伐り、毎晩50本の結び目を作らせた。

ある日、天年長子は漢拏君に、一日で山全体の木々を伐採し、畑に粟を植えるように命じました。漢拏君が山に着くと、巨大な猪が現れ、木々をすべてなぎ倒しました。漢拏君は畑に粟を植えて、天年長子の屋敷に戻りました。

天年長子は命令があまりにも早く遂行されたことに驚きましたが、ハラクグンイに新たな任務を与えました。彼は、粟の種が間違った時期に植えられたと言って、ハラクグンイにすべての種を取りに来るように命じました。ハラクグンイが畑に戻ると、大工蟻の群れがすでに粟の種を丁寧に積み重ねていました。ハラクグンイが粟の種の山を持って戻ってくると、天年長子は慎重にそれを数え、種が一つ足りないと言いました。ハラクグンイが天年長子の屋敷から出ると、門の外で一匹の大工蟻が彼を待っていました。蟻は一粒の粟の種を顎でかじっていました。ハラクグンイは粟の種を取って天年長子に渡しました。

ハラクグンイが10歳のとき、チョンニョン・ジャンジャはハラクグンイに鋤と牛を使って畑を耕すように命じた。それからチョンニョン・ジャンジャはウォンガン・アミに近づき、ハラクグンイが畑を耕すようになったので、もう一度彼女と性交するように強要しようとした。ウォンガン・アミはまた言い訳をしたが、選択肢は狭まっていった。

ある日、ハラクンイは伐採に出かけた森の中で囲碁をしている老人たちに出会った。老人たちはハラクンイに白い鹿を捕まえてその鹿に乗って父親のところまで行くように言った。ハラクンイが山を下りると、尾根で草を食む白い鹿を見つけた。ハラクンイはその鹿を捕まえて、チョンニョン・チャンジャの屋敷に連れて行った。

ハラクグンイは主人の屋敷に戻った後、母のウォンガンアミを探しに行きました。彼はウォンガンアミに父親が誰かと尋ねました。少しの間を置いて、ウォンガンアミはハラクグンイの父親はチョンニョンジャンジャであると答えました。それに応じて、ハラクグンイはウォンガンアミに小豆を炒めるように頼みました。しかし、ウォンガンアミはスプーンを見つけることができませんでした。ウォンガンアミが自分の手で豆を炒めているとき、ハラクグンイはウォンガンアミの手を潰し、彼女が豆を炒めている上に手を上げることができないようにしました。そして、彼はもう一度父親が誰かと尋ねました。ウォンガンアミは折れた櫛を取って息子に渡し、ハラクグンイに、彼の父親は今は舒川の野を守る神である夷公である沙羅道霊であると伝えました。さらに、彼女はソバの実5袋と塩5袋を混ぜて、ハルラクグンイのために餅を2つ作りました。ハルラクグンイは白い鹿に乗って、チョンニョンチャンジャの屋敷から逃げました。

天年長子はハラクグンイの逃亡に激怒し、2匹の血統犬、チョルリドンイとマンリドンイにハラクグンイを追跡させました。チョルリドンイは1日に1,000里、つまり500キロメートル（時速約50キロメートル）走ることができ、マンリドンイは1日に10,000里、つまり5,000キロメートル（時速約500キロメートル）走ることができました。

チョリドンイは、白い鹿の上でハルラクグンギを最初に発見しました。ハルラクグンギは、そば餅 2 個のうち 1 個を犬に投げました。チョリドンイは餅を食べましたが、非常に塩辛いことがわかりました。チョリドンイは水を飲みに逃げました。同様に、マルリドンイがハルラクグンギを攻撃しに来たとき、ハルラクグンギも彼に餅を与え、ブラッドハウンドは水を飲みに逃げました。

一方、天年長者は円岡阿弥を3度拷問したが、円岡阿弥は天年長者の願いに従わなかった。結局、天年長者は円岡阿弥の頭、足、腕を切り落とし、その残骸を清台の野原のカラスに食べさせた。

漢楽君夷が舒川野へ向かう道を進んでいた時、膝の高さの白い川に出会った。次に腰の高さの黄色い川に出会った。そして最後に首の高さの赤い川に出会った。

ハラクグンイが赤い川を渡ると、見知らぬ土地に来ました。その土地は舒川野でした。誰かが近づいてくる音を聞くと、ハラクグンイは素早く湖の近くの柳の木に身を隠し、中指を噛んで一滴の血を湖に混ぜました。舒川野の若い弟子たちが湖の水をすくって舒川野の花に与えると、花は萎れてしまいました。サラ・ドリョンはこの不思議な疫病について知らされると、柳の木に行き、ハラクグンイにあなたが誰であるかを尋ねました。ハラクグンイはウォンガン・アミの息子であるハラクグンイであると答え、折れた櫛をサラ・ドリョンに渡しました。サラ・ドリョンも折れた櫛の半分を取り出し、2つの半分を合わせました。ぴったり一致しました。

沙羅道寧は、3つの多彩な川はウォンガン・アミが3度拷問を受けたときの涙でできたものだと言いました。ハラクグンイはチョニョン・チャンジャに復讐することを誓いました。それに応じて、沙羅道寧はハラクグンイに5つのファンセンコッ（文字通り「輪廻の花」）、ビョサリコッ（文字通り「骨を生き返らせる花」）、サルサリコッ（文字通り「肉を生き返らせる花」）、ピサリコッ（文字通り「血を生き返らせる花」）、スムサリコッ（文字通り「息を生き返らせる花」）、ホンサリコッ（文字通り「魂を生き返らせる花」）を与えました。さらに、沙羅道寧はハルラクグンイに、涙の花、笑いの花、火をもたらす花、富をもたらす花、戦いの花、善心の花、邪悪な心を破滅させる花を授けた。^[2]最後に、沙羅道寧は息子にエゴノキの木 で作った杖を作った。

ハラクグンイは盲目の魔術師に変装して、天年長者の家に戻った。^[2]彼はまず絶望している人々に喜びを与えるために作られたウセムコットを見せた。突然、天年長者の家族は痛いほど笑い続けた。次は涙のない人々に涙を与えるために作られたウレムコットだった。天年長者の家族全員が理由もなく泣いていた。その後、ハラクグンイがサウムコットを見せると、天年長者の家族は激しく争った。

ハラクグンイは、チョンニョン・チャンジャの三女に目を覆うように言い、最後にスレミョルマンガクシムコッを披露した。三女以外の全員がお互いを食べ、生き残ったのはハラクグンイと三女だけだった。ハラクグンイは三女にウォンガン・アミの遺体がどこにあるのかと尋ね、三女は答えるしかなかった。

ハラクグンイがチョンデの野に着くと、ウォンガン・アミの額には冬のバラの木が生えており、ウォンガン・アミの胸には皇后の木が生えていた。ビョサリコットを置くと、散らばっていた骨が集まって完全な骨格を形成した。サルサリコットを置くと、骨の上に肉が生えた。ピサリコットを置くと、ウォンガン・アミの静脈に血が流れた。サムサリコットを置くと、ウォンガン・アミは再び呼吸を始めた。ハラクグンイがホンサリコットを置くと、ウォンガン・アミは意識を取り戻した。最後に、ハラクグンイはエゴノキの杖でウォンガン・アミを3回叩いた。ウォンガン・アミはついに立ち上がった。

ウォンガン・アミは自分の体に冬バラとオオバコが生えているのを見て、「これらの木は自分の怒りに生えているのだ」と言いました。そのため、その日から、女性たちは冬バラの実で髪油を作り、オオバコの木で杖を作りました。

ウォンガンアミとハルラクグンイは一緒に舒川の野原へ行きました。そこでハルラクグンイは舒川の野の神である二番目の夷公になりました。一方、サラドリョンとウォンガンアミは天のどこかに退きました。

漢拏君傳の話は、天年荘子の周辺に住んでいた人々によって広まりました。その日から、漢拏君傳が沙羅道寧の夷公の道を継いだように、息子が父親の道を継ぐのが伝統となりました。

韓国の口承神話のほとんどすべてと同様に、夷公本祠はグッ、つまりシャーマニズムの儀式の一部である。 ^[3]

二公本囃子は、朝鮮半島南部の中規模の島である済州島のほとんどの大規模グットで歌われます。大規模グットでは、二公本囃子はチョゴンマジの後に歌われます。^{[3] [4]}

イゴン・ボンプリの朗読は、文字通り「イゴンへの挨拶」を意味する 、より大きな儀式であるイゴン・マジの一部です。

異公瑪偈は農民の服を着たシャーマンによって朗唱された。シャーマンはテーブルに座り、チャングと呼ばれる太鼓のような楽器の助けを借りて神話を歌った。

舒川野は韓国神話、特に済州島において非常に重要な舞台である。夷公本不離を除く4つの神話に登場している。

• バリデギの神話では、オグ王の7番目の娘が5つの幻生骨を使って亡くなった父親を生き返らせます。
• 文田本筆神話では、南仙秘の7番目の息子である緑地生人が幻生骨で亡くなった母親を生き返らせる。彼は漢楽君儀の助けを受ける。^[2]
• 世経本卦の神話では、紫青弼はフクロウを殺す代わりに沙羅道寧（世経本卦では「沙羅大王」または「沙羅長子」と呼ばれる）から幻生骨を借りる。紫青弼は5つの花を使って奴隷のチョンスナムを生き返らせる。世経本卦では、沙羅道寧には3人の娘がいる。

世経本筆の終盤で、紫青弼は沙羅道寧から毘盧暁春の神刀を借りる。紫青弼は毘盧暁春の神刀を使って、神々に反逆した 奇神の軍隊を滅ぼす。

• セルブン・ハルマン・ボンプリとマヌラ・ボンプリでは、出産の女神サムシンがファンセンコッを使って女性を妊娠させると言われています。

異公本卦礼は仏教書『臥林釈法』第8章と驚くほど類似している。『臥林釈法』は15世紀の韓国で書かれたもので、異公本卦礼の神話が臥林釈法に影響を与えた可能性は十分にある（あるいはその逆もある）。^[3]

臥林釈宝第8巻は、仏教神話の一つで、皇太子安楽国に関するものである。臥林釈宝神話では、漢楽君妓は「安楽国」、沙羅道寧は「沙羅大王」、円岡阿彌は「円浪扶仁」、天年長子は「慈賢長子」と呼ばれている。また、安楽国が慈賢長子に剣で刺されて殺された母円浪扶仁を、父沙羅大王から贈られた蓮の花で蘇らせるという筋書きも似ている。しかし、安楽国神話には舒川野に似た世界は存在しない。^{[1] [3] [4]}

本土には二公本傳に似た韓国の口承神話が2つある。1つは北朝鮮の江渓地方の神話で、神仙世然尼青裳と呼ばれる。もう1つは金海地方で語り継がれるヤクヤン国王子ノラエ神話で、文字通り「ヤクヤン国の王子の歌」を意味する。^{[3] [4]}