イブン・アビディン

イブン・ ビディン・アスタン・ヤステル
タイトル	ハナフィー学派の最終検証者[1]
個人的
生まれる	1784 ダマスカス、ダマスカス・エヤレット、オスマン帝国
死亡	1836年（51～52歳） ダマスカス、ダマスカス・エヤレット、オスマン帝国
宗教	イスラム教
国籍	オスマン帝国
宗派	スンニ派
法学	ハナフィ語
信条	マトゥリディ[2]
主な関心事	フィクフ（イスラム法学）、ウスル・アル・フィクフ（法学の原則）、イスラム相続法学、タフシール、修辞学
注目作品	ラッド・アル・ムフタル・アラ・アル・ドゥル・アル・ムフタル
イスラム教指導者
影響を受けた アブ・ハニファ ・アル・サラクシ ブルハン・アル・ディン・アル・マルギナーニ・ アル・カサニ アブ・アル・バラカット・アル・ナサフィ・ アル・ハスカフィ
影響を受けた アルマイダニ ・アブドラ・アルハラリ

イブン・アビディン（[ابن عابدين]エラー: {{Langx}}: 音訳テキストがラテン文字ではありません (pos 6) (ヘルプ) ; フルネーム: Muḥammad Amīn ibn ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz ibn Aḥmad in ʿAbd ar-Raḥīm ibn Najmuddīn ibn Muḥammad Ṣalāḥuddīn al-Shāmī、1836 CE / AH 1252に死亡）^{[3] [4]}インド亜大陸ではアル・シャミとして知られ、オスマン帝国時代のシリアの都市ダマスカスに住んでいたイスラム学者、法学者でした。彼はハナフィー派の法学（イスラム法学）の権威者であり、アミン・アル・ファトワの称号を持つ公務員であった。これは、ダマスカスで法的な疑問があるときに人々が頼るムフティであったことを意味している。彼は主要なファトワ（法的声明）集、多くの論文、詩、および他者の著作に対するいくつかの注釈からなる50以上の著作を執筆した。 ^[5]

彼の最も有名な著作は『ラッド・アル・ムフタル・アラ・アル・ドゥル・アル・ムフタル』である。これは今日でもハナフィー学派の権威ある文献とみなされている。^[5]

イブン・アビディンは1784年にダマスカスで生まれた。彼の家系は代々学者の家系で、そのため尊敬されていた。彼は幼い頃からコーランを学び、12歳くらいの時に最初の教師であるシャイフ・ムハンマド・アル・クズバリ・アル・カビールから最初の一般的な認可を受けた。彼は成人する前にコーランを暗記したと言われている。彼は非常に熱心な学生だった。父親の店でコーランを暗唱して批判を受けた後、彼は自分の研究を完璧にしようと努め、何人かの有名な学者の下で熱心に学んだ。多大な努力の末、彼は4つの認可を受けた。^[5]

イスラム法では、ムフティーとは法的な状況や紛争において何が正しくて何が間違っているかを判断する人である。意思決定の一般的なルールは、まず預言者とコーランが行ったこと、次にその法学派の長が行ったこと、そしてそのムフティーの先人たちに基づいて答えを出さなければならないというものである。偏見があってはならず、すべての決定は以前の方法に基づくべきであった。しかし、現実にはそうではなかった。イブン・アビディンは、ファトワ制度が現実にどのように機能したかを示す優れた例である。^[6] イブン・アビディンはより現代的な見解を持っていた。オスマン帝国時代のムフティーであった彼は、イスラム学者だけでなく、上記の一般的なルールに従わないオスマン帝国の影響も受けていた。彼はまた、ダマスカスの彼より前のムフティーであるハミド・アル・イマディの意見を遡って短縮、編集し、独自の意見を加えた。これは、先祖の決断を自分の決断よりも正しいと尊重する姿勢に反する。彼のより明白な柔軟性は、ウルフ（地元の慣習）に対する考え方である。^[7]

イブン・アビディンのウルフに関する見解は、それをファトワに含めることが重要であるというものでした。彼は、多くのことは時間とともに変化し、ウルフの変化に対応するために法律は柔軟である必要があると主張しました。^[8]

彼はかつて「多くのルールは時代の変化とともに変化する」と書いた^[9]。

これは、ファトワを公平に保つ上で大きな問題を引き起こします。この問題に対するイブン・アビディンの解決策は、シャリーア法は信者の生活を苦しみから解放することを目的として制定されており、ウルフが意思決定に含まれていなければ、苦しみをもたらすことになるというものでした。

彼は、「法学者は権威ある本や学者の意見に厳格かつ厳格に従うのではなく、その時代の人々の要求にも注意を払うべきだ。さもなければ、法学者がもたらす害が利益を上回ることになるだろう」と述べている。^[10]

イブン・アビディン以外の法学者も、自分たちのファトワで現行のウルフを考慮した。彼らのファトワがマズハブの創設者と矛盾する場合、彼らの推論は、創設者が彼らの時代に生きていたなら同じ決定を下したであろうというものだった。^[11] ファトワにおける現行のウルフの使用に関連するもう1つの問題は、イジュティハード（個人的な解釈または努力の発揮）の使用である。イジュティハードの使用は、イブン・アビディンがムフティーになるずっと前にハナフィー派の間では終わったと言われている。しかし、イブン・アビディンは、共通のウルフの知識と彼自身の推論を用いて、ファトワの問題に対する正しい答えを決定するために多大な努力を払っている。彼は、特定の状況下ではイジュティハードの使用がまだ許容されると信じていたようだ。例えば、彼はこう述べています。「アブー・ハニーファが問題に関して判決を下しているなら、彼の見解に従うべきです。そうでなければ、アブー・ユースフ、ムハンマド・アル・シャイバニ、ズファル、ハサン、その他の下級法学者の見解を求めます。しかし、誰も答えを出さない場合、ムフティは深い思索とイジュティハードによってその問題を調べる義務があります。」^[12]アブー・ハニーファ の後に続く名前は、イブン・アビディンの時代以前の有名なムフティや学者の名前です。したがって、他に選択肢がない場合はイジュティハードが許容されると彼は信じていました。しかし、これは本当に彼の唯一の例外ではありませんでした。彼はまた、時代が変わり、法律の変更が必要になった場合は、自分の理性を使うことも許容されると考えていました。この必要な変更は、通常、時代がますます腐敗し、法律をより厳しくする必要があることを意味していました。^[13]

イブン・アビディンの時代には、結婚は社会の極めて重要な部分であった。誰もが結婚することが期待され、各人は同じ社会階級の人と結婚することが期待されていた。例えば、下層階級の女性は中流階級の男性と結婚することはできず、その逆も同様であった。^[14] 結婚する二人の個人が平等であるかどうかを判断する段階になって、イブン・アビディンは、職業はすべての場所で同じ地位にあるとは考えられていないことに気づいた。彼は、最下層階級の人々を理髪師、金属加工職人、羊飼い、浴場管理人として分類したが、人々が住んでいる場所の慣習によるため、明確な区別はないとも付け加えた。^[15] 平等に関しては、イブン・アビディンは、非アラブ人はアラブ人よりも低く、学識のある非アラブ人は無知な非アラブ人よりも高いとも述べた。彼がこれによって意味したのは、イスラム教徒は非イスラム教徒よりも上流階級であり、非イスラム教徒の信者は非イスラム教徒の非信者よりも上流階級であるということであった。^[15] 男女を問わず、すべての子供には配偶者を見つけて結婚を取り仕切るワリ（保護者）が割り当てられていた。ワリは伝統的に父親か祖父であったため、子供が孤児であったり父親や祖父がいなかったりすると複雑な問題が生じた。ワリが適切な決定を下すことができないとみなされた場合、さらに複雑な問題が生じた。イブン・アビディンはこれらの問題のいくつかに対してファトワ（法令）を出した。^[14] 彼は、孤児の保護者にはワリの責任があると述べた。また、ワリが良い結婚の申し出を無視した場合、裁判所には介入する権利があると述べた。女性も男性も、成人したら誰と結婚するかを選択できると考えられていた。しかし、男性は妻を選ぶ自由があり、女性は申し出の詳細をすべて伝えられた後に沈黙すれば結婚を承認したものとみなされた。結婚後、イブン・アビディンは、妻の社会的地位に基づいて、妻の経済状況がどうであろうと、夫は妻を養う義務があると述べた。例えば、上流階級の妻は昼食に小麦パンと肉を食べなければならず、中流階級の妻はパンと動物の脂肪を食べなければならず、下流階級の妻はパンとチーズを食べなければならない。イブン・アビディンや他の多くの学者によると、男性と女性は両方とも性的にお互いを満たすことが期待されていた。夫が妻から喜びを得ていない場合、妻に障害がない限り、夫には妻を養うことをやめ、離婚する権利があった。一方、妻が夫から喜びを得ていない場合、妻は裁判所に離婚を申し立てるまで1年待たなければならなかった。^[14]

イブン・アビディンと他の国が任命したムフティーは、国家と複雑な関係にあった。例えば、イブン・アビディンは、税金に関するファトワの末尾に、国家の税金徴収を批判する注釈を付け加えている。「しかし、今日、村に課せられている臨時の税金のほとんどは、財産や人々の保護のためではなく、単なる抑圧と侵略であり、知事とその部下の費用、知事の住居の建物、兵士の住居、そして知事がスルトンの使者に支払う金額のほとんどは…我が国では年に2回課税され、それに加えて、彼の補佐官や従者への贈り物として取られる金額がたくさんある…」^[16]

イブン・アビディンはヒジュラ暦1252年ラビー・アル＝サーニー月21日に54歳で亡くなった。彼の葬儀の祈りは彼の師であるサイード・アル＝ハラービーによって導かれ、彼は泣き崩れ、自分のひげを掴んでこう言った。「私は老後のことを考えて、あなたを大事にしていたのです」。祈りはシナニヤ・モスクで行われ、彼は遺言に従って、ダマスカスのドゥル・アル＝ムクタールの著者であるシャイフ・アラウッディーン・アル＝ハシュカフィーの墓の近く、そして偉大なムハディースであるシャーリー・アル＝ジャイニーニーの隣に埋葬された。^{[3] [4]}

イブン・アビディンは、学派の著作や立場を体系的に深く正確に解説しました。ハナフィー法におけるイブン・アビディンの包括的な範囲について、当時のベイルートのムフティ、シェイク・ムハンマド・エフェンディ・アル・フラワニは『タクミラ・ラッド・アル・ムフタール』の中で次のように述べています。「私はイブン・アビディンのようなレッスンを聞いたことがありません。私は翌日のトピックについて、できるだけ広範囲かつ徹底的に研究しようと全力を尽くし、それについて書かれた注釈や解説をすべて読んで理解しました。私は完全に理解したと思っていました。しかし、イブン・アビディンは翌日に同じレッスンを教え、私が研究したすべてのことを網羅しただけでなく、それらをさらに明確にし、より深い理解を与え、私がどの著作にも出会ったことも、考えたこともなかった多くの有益な点を付け加えてくれました。」そのため、『ラッド・アル・ムフタール』はハナフィー学派の最も包括的で百科事典的な編纂物の一つとみなされており、ムガル帝国の皇帝アウラングゼーブが委託したやや初期の作品である『ファトワー・ヒンディーヤ』よりもさらに広範囲に渡っています。^[17]

イブン・アビディンは、祈りから医学まで幅広い主題について多数の本を著した。彼の名声を高めたのは、法学に関する広範な知識であった。彼は、一般人の理解をはるかに超えた過去の法学書の解説を著した。この同じ文脈で、彼は最も有名な本であるラッド・アル・ムフタル・アラ・アル・ドゥル・アル・ムフタルを編纂した。これは、イマーム・ハスファキーのドゥル・アル・ムフタルの膨大な拡張である。以下は、彼の主要な著作の一部である。^[3]

1. ラッド・アル・ムフタル・アラ・アル・ドゥル・アル・ムフタル: これは、今日世界で最も包括的かつ最も権威のあるハナフィー法学の本です。この本は何度も出版されており、1272 AH の 5 巻からなるブラーク版、その後 1276 AH と 1299 AH に出版され、1307 AH のマイマニヤ版、1307 AH のイスタンブール版があります。1323 AH にもマイマニヤ版が出版され、その後 1323 AH には、8 巻からなるバービー・アル・ハラービー版とイスタンブール版、およびタクマーラーが出版され、タクマーラーはその後何度もオフセット印刷されています。
2. Al-Úqud ad-Durriyyah fī Tanqīĥi Al-Fatāwā al-Ĥāmidiyyah [The String of Pearls: A Revision of Ĥamid's Fatāwā]: シャイク・アーミドッディーン・アル＝マーディのファタワーの改訂版。 2巻で出版されました。
3. Ĥāshiyah álā Tafsīr al-Qāđī al-Bayđāwi:[バイジャウィの釈義に関する欄外注釈]: 彼は、他のムファッシル[釈義者]がこれまで言及したことのない点だけが含まれるように注釈を付けることを重視しました。
4. 輝きの延長に関する欄外注釈：ハシュカフィーの羅針盤星アル・マナールの解釈。
5. Ĥāshiyah álā Sharĥ At-Taqrīr wa't Taĥbīr fī'l Uşōl of ibn Amīr Ĥājj. [イスラム知識の原則に関するスピーチと執筆の釈義に関する欄外]。
6. 『Fatāwā fī'l Fiqh'li Ĥanafī』には、彼のリサーラ以外の約 100 の判決が含まれています。 Ajwibatun Muĥaqqiqah としても知られています。
7. Al-Fawāyid al-Mukhaşşasah bi Aĥkāmi Kayy al-Ĥummaşah: 医学に関する記事。昔、ある優秀な医師が、ひよこ豆を使って化膿や膿瘍から膿を取り出す新しい方法を考案しました。Ibn Áābidīn は、この主題に関する 2 つの別々のモノグラフを、自身の追加部分と組み合わせました。1 つ目は Shurnblāli による Al-Aĥkām al-Mulakhkhişah fī Ĥukmi Kayy al-Ĥummaşah、2 つ目は Shaykh Ábd al-Ghanī an-Nāblūsi による Al-Abĥāth al-Mulakhkhişah fī Ĥukmi Kayy al-Ĥummaşah です。彼は 1227 AH に原稿を完成させました。
8. ラファ・アト・タラドゥド・フィー・アグディル・アシャビー・インダット・タシャフド：タシャフドの際に人差し指を立てて他の指で輪を作ることに関するハナフィー派のイマームの言行録。人差し指だけを立てて他の指で輪を作る必要はないとする一部のハナフィー派の意見を反駁する。ヒジュラ暦1249年ラビー・アル・アウワルに完成。
9. シファー・アル・アリル・ワ・ボール・アル・ガリル・フィール・フクミール・ワシヤティ・ビル・ヒトマーティ・ワト・タハリール：彼は、1228年にダマスカスで疫病が流行した際に人々の間で広まっていた慣習を反駁するためにこれを書いた。その慣習とは、ヒトマー（クルアーンを完全に朗読すること）とタハリール（ラー・イラーハ・イラー・アッラーという定型句を朗読すること）を完了するための「遺言」を回覧することであった。
10. Tanbīh Dhawi'l Afhām álā Aĥkāmi't Tablīghi Khalf al-Imām: サラート中にイマームのタクビールを大声で繰り返す信者（タクビールを増幅する、ムカビール）に関する説明。このテーマは包括的に扱われており、序論から始まり、本文があり、結論で終わります。1226 AH のムハッラム月 1 日に完成しました。
11. タンビー・アル・ガフィール・ワル・ワスナン・アラ・アハカミ・ヒラーリ・ラマダン：彼はシャイフに従ってこのモノグラフを書き、その中でラマダンの新月、または四大学すべてによるラマダンの三日月に関する正典的規定をまとめました。これはヒジュラ暦1240年のダマスカスにおけるラマダンの新月に関する論争から生じた疑問を払拭するためであったようです。

• ハナフィー派のリスト
• アシュアリー派とマトゥリディ派のリスト

• アンワル、ムハンマド。「保険とタカフォル（イスラム保険）の比較研究」パキスタン開発レビュー。33.4（1994）：1315–1330。印刷。
• カルダー、ノーマン。「イブン・アビディンの『ウクド・ラスム・アル・ムフティ』」東洋アフリカ研究学院紀要。63.2 (2000): 215-228。印刷。
• エル・ファドル、ハレド・アブ。「イスラム教と権力の神学」中東レポート221（2001）：28-33。印刷。
• ガーバー、ハイム。『イスラム法と文化、1600-1840』オランダ：ブリル社、1999年。印刷。
• タッカー、ジュディス E.「ムフティと結婚：オスマン帝国時代のシリアとパレスチナにおけるイスラム法とジェンダー」イスラム法と社会。1.3（1994）：265-300。印刷。
• ジアデ、ファルハト J.「イスラムの結婚法における平等（カファア）」アメリカ比較法ジャーナル。6.4（1957）：503–517。印刷。

• イマーム・イブン・アビディン・シャミの伝記 - アフラスンナ Wordpress
• イマーム・イブン・アービディーン・シャーミー - 伝記と作品 PDF - Ahlassunnah Wordpress