ワンダカレオ

チュピクアロ – プレペチャ文化 – 遺跡
名前：	ワンダカレオ遺跡
タイプ	メソアメリカ考古学
位置	ワンダカレオ、ミチョアカン州、メキシコ
地域	メソアメリカ
座標	北緯19°59′41″ 西経101°17′19″ / 北緯19.99472° 西経101.28861° / 19.99472; -101.28861
文化	チュピクアロ –チチメック–ピュアペチャ
言語	プレペチャ
年表	1200年～1530年
期間	メソアメリカの前古典期、古典期、後古典期
アポジー
INAHウェブページ	ワンダカレオ遺跡は 2010-01-12 にWayback Machineでアーカイブされました

ワンダカレオ(またはグアンダカレオ) ^[1]は、ミチョアカン州のモレリア市の北約 60 キロメートルに位置する考古学地帯です。

この遺跡はクイツェオ湖を見下ろす高台に建設され、湖の北西岸から約2.46キロメートル（1.52マイル）、ワンダカレオ市の中心部から約2キロメートル離れている。^[2]地元ではこの場所は「ノパレラ」としてよく知られている。

この遺跡はクイツェオ湖の西側、およそ19°56′0″N 101°5′0″W / 19.93333°N 101.08333°W / 19.93333; -101.08333に位置している。面積は 300～400 km ²である。

この湖は無風状態にあり、湖の水量と水位は頻繁に変動する。メキシコで2番目に大きい淡水湖である。^[3]

この遺跡は明らかにプレペチャ族の起源を持つが、クイツェオ盆地の地理的位置と儀式の中心という概念は、他の場所に起源を持つ文化的要素の存在を証明している。例えば、ミチョアカン州北部の「セロ・デ・シナパロ」やクイツェオ東部のシナペクアロ産の黒曜石、および太平洋沿岸の素材が注目される。また、メキシコ高原産のものと、パツクアロのプレペチャ地方産のものもあり、これらが主な文化的影響を与えた。^[4]

この遺跡はミチョアカン（スペイン語発音： [mitʃoaˈkan] ）地方にあります。ミチョアカンという名前はナワトル語に由来し、「漁師の場所」を意味し、パツクアロ湖で魚を捕る人々を指します。^{[5]先スペイン時代には、この地域は}アステカ帝国に匹敵するプレペチャ帝国の本拠地でした。今日、この州にはプレペチャ族の先住民のほか、オトミ族やナワ族が住んでいます。

考古学的証拠によると、ミチョアカン州の領土内には少なくとも1万年前から人間が居住していた。^[6]スペイン到来以前の時代には、ピリンダ族、ナワ族、ウエタモ族、コリマ族、プレペチャ族などの人々が何度もこの地域に移住した。^[7]メソアメリカ全土にわたる正式な居住地の跡が残っている。重要な遺跡にはエル・オペーニョ、クルタラン、テパルカテペック・ アパツィンガン、シナペクアロ、コアルコマンなどがある。この地域にはナワ族、オトミ族、マトラツィンカ族、ピリンダ族、テコス族、プレペチャ族が住んでいた。^{[6]州内で発見された考古学的遺跡は、}ミチョアカン州の歴史的起源と民族の発展を 明らかにするのに役立っている。その起源は、メソアメリカの形成期または前古典期 (紀元前 1500 年から 200 年)、古典期 (紀元前 200 年から 1000 年)、および後古典期 (西暦 800 年から 1000 年) に遡ります。これらのサイトには、エル・オペーニョ、クルタラン、ラ・ヴィリータ、テパルカテペク、アパッツィンガン、ジナペクアロ、コールコマン、サン・フェリペ・デ・ロス・アルザーティ、ツィンツンツァン、ティンガンバト、パツクアロ、サカプ、ウルアパン、ツィツィオなどが 含まれる。

この州のスペイン到来以前の主要な文明はプレペチャの文明であり、パツクアロ湖周辺を中心としていた。^[6] 13世紀より前には、ナワ族とプレペチャ族の両方がこの地に住み、農業と漁業で生計を立てていた。プレペチャ族は、北からやって来たチチメカ族の後継者である。パツクアロ湖で、彼らは自分たちと似た文化を持ちながらも、より技術的、社会的に進んだ人々に出会った。プレペチャ国家の形成は13世紀に始まり、この人々は今日のサンタフェ・デ・ラ・ラグナであるウアヤメオに自分たちの領土を築き、15世紀までにはパツクアロ湖周辺全域を支配するようになった。近隣の部族や領土の征服は1401年から1450年の間に起こり、異なる文化や言語を持つ人々を帝国に吸収していった。 15世紀後半までに、この国家はアステカの国家と競い合い、現在のミチョアカン州の大部分と、コリマ、ナヤリット、ケレタロ、グアナファト、ゲレロ、ハリスコの一部に領土を拡大しました。アステカはプレペチャへの侵攻を試みました。しかし撃退されました。これが後に、プレペチャがスペインに対するテノチティトランの防衛におけるアステカの援助を拒否する原因となりました。^{[6] [7]}

ミチョアカンの歴史は、1524年にフラール・ジェロニモ・デ・アルカラによって書かれた文学作品「ミチョアカンの関係」などの考古学的証拠や歴史的文書から研究されてきました。^[8]そのため、この地域の最初の入植者は、異なる時期に到着し、したがって異なる発展を遂げたいくつかのチチメカ族であったことが知られています。

INAH によれば、フアンダカレオという名前は、プレペチャ語の Uandakua で、「裁判の場所」、「発言者の場所」、「法廷」など、いくつかの意味を持っています。

別の説^[9]によれば、ワンダカレオという言葉はチチメカ語に由来し、「説教の場所」と翻訳され、「スピーチ」を意味する「ワンダカ」という言葉に由来している。

チチメカは、メキシコのナワ族が、現在のメキシコ北部と米国南西部に居住していた広範囲の半遊牧民に一般的に付けた名前であり、ヨーロッパの用語「野蛮人」と同じ意味を持っていました。この名前は、特にメキシコ北部の半遊牧狩猟採集民を指すときに、スペイン人によって軽蔑的な調子で採用されました。現代では、チチメカ人と呼ばれるのは、チチメカ・ホナスという 1 つの民族だけですが、最近ではこの用法は単に「ホナス」または彼ら自身の名前「ウザ」に変更されています。

チチメカ族は、実際にはさまざまな民族や言語的つながりを持つ多くの異なるグループから構成されていました。16 世紀から 17 世紀にかけて、スペイン人がメキシコ先住民に対するヌエバ スペインの支配を強化しようとしたとき、「チチメカ族」は抵抗を続けました。この地域の多くの民族グループがスペインに対して同盟を組み、それに続くメキシコ北部の軍事植民地化は「チチメカ戦争」として知られています。

チチメカと呼ばれる民族の多くは、今日では事実上知られていない。チチメカについて言及している記述はほとんどなく、彼らはメスティーソ文化や他の先住民族に吸収されたようだ。例えば、グアチチレス、カシュカネス、サカテコス、テクエセス、グアマレスと呼ばれる民族については、事実上何も知られていない。オパタや「エウデベ」のような他の民族については、よく記述されているが、民族としては絶滅している。

プレペチャ地域には、少なくとも先古典期初期から人が住んでいました。紀元前2500年以前の初期の石器時代の証拠、例えば溝付き尖頭器や石器が、大型動物の殺害現場で見つかっています。考古学的遺跡の最古の放射性炭素年代は、紀元前1200年頃のものです。ミチョアカン州の最もよく知られている先古典期初期の文化は、チュピクアロ文化です。チュピクアロの遺跡は、ほとんどが湖の島で発見されており、これは、後のプレペチャ文化パターンに関連する特徴を持っていることの兆候と見ることができます。古典期初期の舞踏場やその他の遺物は、ミチョアカン州地域での テオティワカンの影響を示しています。

古典期後期には、少なくとも 2 つの非プレペチャ民族グループがパツクアロ湖の周辺に住んでいました。ハラクアロのナワトル語話者と、北岸の一部のチチメカ文化の人々で、ナワ族の人口が 2 番目に多かったのです。

ミチョアカン関係^[8]によると、タリアクリという名のプレペチャ族の先見の明のある指導者が、パツクアロ湖周辺のコミュニティを1つの強力な国家にまとめることを決意した。1300年頃、彼は最初の征服に着手し、息子のヒリパンとタンガソアンをそれぞれイワツィオとツィンツンツァンの領主に据え、自身はパツクアリ市から統治した。タリアクリの死去（1350年頃）までに、彼の一族はパツクアロ湖周辺のすべての主要な中心地を支配していた。息子のヒリパンはクイツェオ湖周辺への拡大を続けた。

プレペチャ帝国の住民は主にプレペチャ民族に属していましたが、ナワ族、オトミ族、マトラツィンカ族、チチメカ族などの他の民族も含まれていました。これらの民族は徐々にプレペチャの多数派グループに同化していきました。

この文化は、この地域に与えた影響の点で重要である。紀元前500年頃にはアメリカ南部に広まった可能性がある。グアナファトの最初の住民はこの文化に属していたという説もある。^[10]

この文化の陶器は古典的なメソアメリカ時代よりも古く、幾何学的な形をした角張った人形が含まれています。アカンバロ博物館にはプレペチャ、マサワ、オトミ文化の作品が展示されています。^[10]

チュピクアロ文化は、グアナファト州、ミチョアカン州、ゲレロ州、メキシコ州、イダルゴ州、コリマ州、ナヤリット州、ケレタロ州、サカテカス州など、広大な地域で発展したか、チュピクアロ様式または伝統（ベアトリス・ブラニフ）として定義されました。チュピクアロは、メソアメリカの要素（メキシコ西部、おそらく北西部の文化的ルーツであり、メソアメリカ全体のオルメカ文化に匹敵します）の北方への拡大を促進したと推定されています。^[11]

チュピクアロは、拡散中心地から離れた地域で重要な文化的発展とスタイルの拡大を遂げ、陶芸の伝統に影響を与えました。その影響は古典期の終わりまで続き、ミチョアカン州プレペチャ陶器に見られるように、後古典期まで続きました。^[12]

1985年末、スペイン以前の社会に関する最初の会合で、チュピクアロ文化に関連して、チュピクアロの伝統的な陶器製造グループは、儀式の中心や建築物のない孤立した村落社会ではなく、明確な政治的および領土的構造を持つメソアメリカの階層化された社会の一部と見なされるべきであると指摘されました。その最初の衝動から、その後の社会グループは、メソアメリカの文脈で地域レベルで独自の文化的表現を提示しました。^[13]

この儀式の中心地の建設は西暦1200年頃と推定され、1536年にスペイン人がプレペチャ文明を破壊するまで機能していました。^[4]

これは、先スペイン時代の特徴を示す埋葬地の発見によって確認されており、その埋葬地ではヨーロッパのガラス片がいくつか発見されており、これらの物質がメキシコ高原に存在していた当時、西メソアメリカでは先スペイン時代の文化パターンが優勢であったことを意味します。^[4]

最初の発掘シーズンは1977年12月に始まりました。

この遺跡は、前世紀の初めから略奪者によって破壊され、遺跡から遺物を持ち去る発掘が行われ、農民によって構造物上で耕作が行われていた。その時まで、この地域では、作業を開始する必要性を示す前例を明らかにする考古学的調査は行われていなかった。^[4]

遺跡の地形は、当初は目に見える形で建造物があったため、建造物の位置を知る唯一の手がかりだった。丘の頂上には主に塚が見られた。最初の壁が発見されると、建造物Aと名付けられ、発掘調査は両方向に進められ、土やゴミが除去された。^[4]

建造物Aに加えて、遺跡周辺では他の建造物も発見されている。プレペチャ建築の伝統によれば、寺院とその基礎は常に自然の丘の上、人工の台座の上、またはワンダカレオの場合のように台座や広場の上に建てられ、この目的のために山の斜面に埋め込まれた擁壁が建てられたことを指摘しておくことが重要である。^[4]

遺跡は再建され、元の部分と再建された部分を区別するようになりました。新しい部分は元の部分から平均5センチメートル後退しています。^[4]

1977年の最初の発掘シーズンから1983年までさらに5シーズンの発掘が行われましたが、それ以降はさらなる作業は行われていません。あまり注目されなかったため、この場所は放置されています。^[4]

この遺跡はスペイン人による征服以前の時代に遡り、クイツェオ湖の入り江を拠点とした「チュピクアロ」として知られるこの地域で最も古い文化の一部でした。彼らはテオティワカンとプレペチャ族の影響を受けていました。後に彼らはプレペチャ族に征服され、貢物を納めていました。

伝説によると、カソンシ族^[14]は軍隊を率いてユリリア・プンダロに進軍し、その地を攻撃していた特定の部族と戦い、彼らを打ち負かした後、勝利した軍隊はクイツェオ湖を経由して帰路につく途中、湖畔のどこかで立ち止まり、勝利を祝う祭りに参加した。カソンシは彼を称える数々の演説に耳を傾け、伝説に従って、その瞬間からその地はワンダカレオと呼ばれるようになった。

ワンダカレオは、クイツェオ湖流域の多くの遺跡の 1 つです。ミチョアカン州内で文化的に重要な地域であり、スペイン人以前の時代から湖の資源開発の証拠が残っています。人類学に提供されている情報にもかかわらず、このタイプの旧石器時代の環境に関する研究は国内でほとんどありません。これには、歴史を通じて得られた栄養価の高い製品や職人の製品に関する証言だけでなく、人々が使用した通信や輸送に関する証言も含まれます。冬眠のために移動する何百もの鳥の群れの避難所など、最近までその重要性は考慮されていません。特定の自然条件を考えると、これらの生態学的ニッチは、重要な古代の貿易ネットワーク内でさまざまな人間のグループを結び付ける役割を果たしました。

この場所に関する歴史情報の一部は、この先住民コミュニティに言及している 16 世紀の重要な文書である「Relación de Michoacan」（1542 年）から得られます。この言及により、この場所はスペイン人が到着する少なくとも 300 年前よりプレペチャ族によって支配されていたことがわかっています。データは考古学的発掘と発見された物品によって確認されています。これらの資料の中には、エレガントな典型的な陶器、ネガティブな装飾、パイプだけでなく、ベル、フィストール、クランプ、斧などの金属製品もあり、さまざまな冶金技術が適用されていたことを示しています。これらの製造のほとんどは、千年紀の文化的伝統の産物である古い軌跡を持っています。したがって、サンプルの場所では古い物品が見つかりました。同時に、これらは、プレペチャ族が到着する何年も前に、この場所と他の近隣のコミュニティやテオティワカンなどの重要な都市との関係を視覚化することを可能にしています。^[1]

供物や地元の建築物からは、建築用の石板など、さまざまな外来の原材料や要素が見つかりました。これらの材料とともに、さまざまな鉱山から採掘された緑色の石板、トルコ石、または投射物の先端や黒曜石の装飾品、銅や金、太平洋の貝殻も見つかりました。これは、この場所の古さ、交通路における戦略的重要性、そして主に当時の政治的および商業的支配を裏付けています。^[1]

ワンダカレオ遺跡で発見された物の中には、長さ約35センチの目打ち針を含む銅製の道具がいくつかありました。また、銅製ではありましたが、装飾や儀式の目的で作られた以下の素晴らしい例も発見されました。^[4]

• クランプ。その量と美しさで重要なクランプは、ひげを剃るだけでなく、装飾品として、また社会階層を定義するためにも使用されました。これらのクランプは年代記の描写に登場し、重要な人物の首に掛けられています。
• ワイヤーフープ。長方形や円形の断面を持つワイヤーフープが多数あり、一次埋葬地で頻繁に発見されており、おそらくイヤリングとして使用されていたものと思われます。
• さまざまなタイプとサイズの鐘。偽の金線細工と加工された金属板で作られています。
• 非常に幅の広い輪が発見され、金属製のベルが付いており、兵士たちがそれを取り囲んでいた。おそらく指揮棒に使われていたものと思われる。
• 逆U字型の棒で構成された装飾品で、動物の頭で仕上げられています。おそらく、くちばしから小さな鈴がぶら下がっている鷲です。金の冶金サンプルは積層金で作られ、ハンマーで加工されており、おそらく葬儀の材料の一部です。
• ビーズ、半円筒形のピースが 4 つ、おそらくネックレスの一部。これらの品々の存在は、このグループ (チュピクアロとパツクアロ発祥の品々) が到達した高度な技術レベルを証明しており、これは専門の職人をフルタイムで雇用できる堅固な経済基盤を持つ町でのみ可能でした。

ワンダカレオ陶器からは、フクロウ（テコロテ）を象った完全なパイプが発見された。^[4]

他に言及する価値のある陶器としては、球形の作品があり、その多くはスグラッフィトが施されている。最も一般的なデザインは、無限のシンボルを構成する線である。また、装飾が施された「マラカテ」も多数ある。その存在は、主に綿などの植物繊維の織物が広く行われていたことを示している。この地域で発見された小像は特に注目に値する。それらの一般的な特徴は、いくつかの色調の単色の茶色の小像である。発見されたものはすべて成人女性の像であるが、女性は月の神と関連していること、すべて農業と関連していること、水生は漁業と関連していることを覚えておく必要がある。これらはどちらも定住社会の活動である。これらの像の頭部は、前頭後頭の板状体で変形しているように見える。^[4]

また、乳児の埋葬に関連して、高さ約 14 センチの見事な女性の像も発見されました。この像は、2 歳くらいの男の子をまたいで母乳を飲んでいます。どちらの像も頭蓋骨が変形しており、髪形は歪ませる楽器に似ています。母親はスカートをはき、耳当てやネックレスなどの装飾品を身につけています。他の動物の像も発見されました。これらは小さく、無垢で、ダークブラウンで、成型され、磨かれていません。この地域には多種多様な動物相があることは知られていますが、発見されたすべての像は犬を表していることが注目されました。プレペチャ文化では犬を崇拝していたことを覚えておく価値があります。^[4]

彼らの詳細な仕事に関する知識については、次のような例が見つかりました: ^[4]

• 家庭用器具: 金属片、乳鉢、「テジョロテスまたはテマシン」(砥石)、支えのない金属片と支えのない金属片。
• 道具: セラミック研磨機や、肌の日焼け用と思われる大きめのその他の道具。
• 彫刻: 発見された老人の顔の断片は非常に重要で、伝統的に火の神、つまりプレペチャ宗教の基盤となった神性と関連しています。この彫刻は、クリカウエリ (Sp.)、「大いなる火」または「大いなる燃焼者」の数少ない表現の 1 つであると考えられています。
• 儀式: スレート製の円盤が発見されており、平均直径は 16 センチメートルで、対称的な 2 つの穴が開いているものもいくつかあります。これらの円盤が、社会的に高い階層の人物が埋葬される際に留め具として使用されていたという証拠がワンダカレオに残っています。
• 各種：平均 5 センチメートルの石球、黒曜石製。他の作品と同様に、製造跡や工場は発見されていないため、他の場所から輸入されたものと推定されます。

次のような発見物がこれに該当する: ^[4]

• ツール: 圧力で再加工され、ベースまたは延長部を備えた発射体の端部、角柱状のナイフ、発射体の端部、ピン、カッター、ナイフなどを作るために一部が改造されたもの。
• 装飾品: 非常に高品質と評価されており、主に筒状と糸巻き状の耳当てで、一部は非常に薄いため半透明です。また、「ベゾテ」(高位の酋長が着用する) の美しいサンプルもいくつか見つかりました。
• 儀式: 身分の高い人物への豪華な供物としての緑色の黒曜石の装飾品。いくつかの埋葬地で頭蓋骨の中から見つかった破片は、あたかも人の口の中に入れられたかのような破片で、球形または半正方形で、常に緑色の石でできています。同じ状況で、縁に穴があいていて、非常に磨かれていて鏡のように見える、暗い緑色の石でできた小さな長方形の破片も見つかりました。

貝殻や骨の品々に関して言えば、ここで発見された最も重要なプレペチャ文化の品々は、間違いなくこれらの材料から作られたものである。これらの材料の存在は、入植者が両海岸の人々と、商業のためであろうと他の種類の交流のためであろうと、接触を維持していたことを示している。例えば：^[4]

• 穴の開いた小さなカタツムリのネックレス。
• ブレスレットとして分類された円形の輪...性別のない裸の人間の兵士の姿、神聖な姿勢、目を形成する貝殻をちりばめたダンサー。

ワンダカレオで発見された人骨を含む埋葬地:

• テペタテで発掘された竪穴墓は、先古典期のエル・オペーニョ（ミチョアカン州ハコナ）に似ていますが、供物として発見された文化財から、ワンダカレオ墓はスペイン人到着直前の時期に位置付けられる必要があります。発見された埋葬は、老人の一次埋葬と成人の二次埋葬に相当します。
• 6 つの墓が完璧な輪郭のパティオの上に建てられ、そのうち 1 つは未完成でした。このグループに関連する同じ特徴を持つ別の墓があります。壁は完璧にカットされ、モルタルで接合された石のブロックで作られています。床は圧縮された土です。墓は大きな石板で覆われており、いくつかは端が加工されています。そのうち 6 つの位置寸法は、対称的に構築されているため非常に興味深いものです。グループの中央部分では、墓番号 2 の屋根を形成する石板が、実際には 2 つの長方形であるにもかかわらず、垂直に配置された番号 4 の墓の重しとなり、十字形になっています。各墓には、陶器、貝殻、骨、石器からなる豊富で多数の供物を伴う成人の一次埋葬の遺骨が含まれていました。 3×18の溝が発掘され、その中で63の一次埋葬と二次埋葬が発見されました。その中には、明らかに斬首または切断されたと特定できる多数の破片、つまり環椎と上顎骨がそのままの頭蓋骨、または手だけが残った腕の骨などが含まれていました。

権威は、行政、司法、軍事、宗教機能を分担し侵害する公務員によって形成された階層的かつ強制的な官僚機構を通じて行使された。^[4]

パツクアロ、後にツィンツンツァンに拠点を置く中央政府機構は、カンソンシ（知事）、最高司令官（軍事）、代議士（徴税人）、オカンベチャ（叱責者または訓戒者）、ペタムティ（大司祭）によって構成されていました。カンソンシはクリカウエリの神を代表し、そのようにして神の崇拝を統治し、維持していました。^[4]

あらゆるものから、この場所が最大限に発展し、最も目に見える建造物が紀元 1200 年までに建てられたことがうかがえますが、この中心地の創設に関連する、それ以前の時代のものに相当する基礎構造と材料があります。達成された作業は、この場所の歴史に実際に影響を与えています。その名前の意味の 1 つである「宮廷」から議論できることは、この場所をその政権下の町々の支配下に置くという、プレペチャの政治および経済構造にとっての戦略的重要性です。社会的に重要な人々の遺体を安置するための大きな貯水池の建設は、多数の直接埋葬とは対照的であり、そのほとんどは犠牲の証拠として斬首され、バラバラにされました。これらは、「神殿」として知られる主要な建物の 1 つ前にありました。^[1]

調査された部分から、この遺跡が行政と宗教の中心地であったことがうかがえる。この遺跡は緩やかな丘の斜面に建てられたため、地面を平らにして建物を建てるために、前面に擁壁のあるテラスを建てる必要があった。また、このような平らな場所には排水路の設計と建設も必要だった。窪んだパティオの存在と、混合植物（長方形と円形）の建造物は「ヤカタ」（ツィンツンツァン）の証拠である。どちらの建造物も、2 つの異なる建築伝統、2 つの文化グループ、2 つの異なる時間と空間の分布のサンプルである。現在の家屋の下には古代の住居ユニットの遺跡がある。この項目は確認する必要がある。^[1]

特定された構造物としては、沈んだ広場、神殿内のマウンド 1 と 2、および「墓の中庭」があり、これらは、それぞれの場所と、それらを建設するために使用された構造システムによってよく知られています。地域の採石場の白とピンクの石が使用され、泥で接合され、火で硬化されたスタッコ塗りの表面の遺跡があります。しかし、おそらくこの場所の最も注目すべき特徴は、クイツェオ湖の前の物理的かつ戦略的な位置です。^[1]

現在見られる遺跡の建造物は、約187メートル×100メートル（614フィート×238フィート）の土地に位置し、複合施設の中心地を描いています。その目的が政治的、宗教的、行政的であったかどうかは実際には不明であり、公式の説明は憶測に満ちています。^[2]

遺跡は東西方向に伸びており、主要な建物は北東の角にあり、他の建物は南側全体を覆い、他の地下室の遺跡は北側に沿って残っている。^[2]

議論のためにこのように呼ばれている主な構造物は、敷地の北西の角にあり、実際には4つの要素、すなわち窪んだ中庭、北側の小さな寺院または祭壇、同心円状の地下室、中庭の東側にある寺院から構成されています。^[2]

窪んだパティオ（または広場）は不規則な台形をしており、南側の幅約20メートル（65フィート）、北側の幅約24メートル、長さ約30メートル（98フィート）です。^[2]

周囲は二重の壁で囲まれており、おそらく周囲の通路だったと思われる。南側と北側の中央には階段がある。^[2]

実際の目的は不明だが、大きさと深さはプールに似ている。儀式用のプールだった可能性もある。^[2]

北側の窪んだパティオには階段があり、いくつかの平らなプラットフォームと、複合施設内で起こった出来事に関連する祭壇であった可能性のある構造物の遺跡のある構造物に続いています。^[2]

これは、沈んだ中庭と祭壇の複合体の最北端に位置しています。2つの同心円状の石の円形から成り、外側の円形は直径約20メートル（65フィート）で、他に目に見える構造上の遺構はありません。円形は完全ではなく、祭壇に面した南側は祭壇の構造に対して平らになっています。^[2]

この寺院はおそらくこの複合施設の中で最も重要な部分であり、遺跡で最も高い位置にあり、入り口は西と窪んだ中庭に面しています。東側には一連の通路または壁で囲まれた空間があり、東西に面した階段があります。^[2]

東側は多少破壊されており、階段はほぼ破壊された建物の遺跡へと続いています。建物の足元には、建物を形成するブロックの一部として、逆さまの人間の姿を描いた岩面彫刻が見られます。^[2]

寺院の頂上には、不明の目的で使われていた屋根付きの壁で囲まれた空間がいくつかありました。^[2]

建物の残骸は不規則な形をしており、部分的に破壊されているため、その目的や実際の形状を判断することは困難です。明らかに入り口や私有地への通路があります。^[2]

これらの建造物は台地に建てられ、すべて異なるレベルの周囲の壁に囲まれていました。ほとんどは湖を見下ろす南側に建てられました。^[2]

これらはおそらく、この複合施設で行われる儀式や行事を統率する、都市の高位の祭司や知事のための居住施設であった可能性がある。^[2]

ミチョアカン州の考古学遺跡のほとんどは古代のプレペチャ族の集落で、文化はこの地域で発展し、政治、行政、宗教の中心地となっていました。最も重要で目立つ遺跡としては、パツクアロ湖地域のツィンツンツァンとイワツィオ、クイツェオ湖地域のワンダカレオとトレス セリトス、シタクアロ地域のサン フェリペ アルサティなどがあります。

さらに、ジャコナ・デ・プランカルテ市のティンガンバトやエル・オペーニョの考古学遺跡地域など、他の先スペイン文化に関連する遺跡もあり、これまでメソアメリカの最古の墓と考えられてきた重要な埋葬地の遺跡があります。サラゴサ地域のラ・ピエダッド市など、さらに多くの考古学遺跡が発見されており、いくつかの遺跡が発見され、調査が行われています。

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• ワンダカレオ遺跡は 2010-01-12 にWayback Machineでアーカイブされました
• ミチョアカン州政府公式ページ（スペイン語）
• Historia （スペイン語）
• ミチョアカン（スペイン語）

• ミチョアカン、メキシコの魂
• ミチョアカン州の自治体サイト 2008-02-14 にWayback Machineでアーカイブ( Adob​​e Flash )
• ジュリー・アドキンスによるタラスカ国に関する記事
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