トゥクルールの人々

トゥクルールの人々
Haalpulaar ; هَالْ💒ُلَارْ 𞤖𞤢𞥄𞤤𞤨𞤵𞤤𞤢𞥄𞤪;
	トゥクロルの男性と女性; （1853年、ダヴィッド・ボワラの絵画）
総人口
	100万（2010年）
人口の多い地域
	セネガル; ガンビア; マリ; モーリタニア
言語
	プーラー語、フランス語、ウォロフ語、アラビア語
宗教
	イスラム教
関連民族
	セレル語、ウォロフ語、フーラ語

^{トゥクルール人またはトゥクロル人（アラビア語：توكولور、フランス語：Toucouleur）は、ハールプラール（アジャミ語：هَالُْ֒لَارْ ‎、アドラム語：𞤖𞤢𞥄𞤤𞤨𞤵𞤤𞤢𞥄𞤪）とも呼ばれ、セネガルのフタトロ地方を原産とする西アフリカの民族である。マリとモーリタニアにも小規模なコミュニティがある。[1] トゥクルール人は11世紀にイスラム教化され、彼らの初期かつ強力なイスラムの伝統は彼らの特徴とみなされており、大きな誇りとなっている。[1] [2] 彼らは、セネガルとなった地域で最初のイスラム教徒の一人であった。 [3]彼らは}中世に西アフリカへのイスラム教の普及に影響を与えた。

彼らは19世紀にオマール・サイドゥ・タルの指揮下で広大なトゥクルール帝国を築き、近隣の民族やフランス植民地軍との宗教戦争を繰り広げた。^[2]^[4]

トゥクルール族は伝統的に定住しており、主にセネガル川流域に定住し、農業、漁業、牛の飼育を主な活動としている。トゥクルール族の社会は父系制、一夫多妻制で、奴隷制度やカースト制度を含む高度な社会的階層化がみられる。^[1]^[2]^[5]西アフリカには推定100万人のトゥクルール族がいる。^[1]

分布

トゥクルール族の起源は、セネガルとモーリタニアの国境にあるセネガル川渓谷にあります。

彼らは主にセネガル北部に居住し、人口の15%を占める。この地域はセネガル川流域で灌漑され、モーリタニア南部と重なっている。植民地時代および近代において、トゥクルールの一部はマリ西部に移住した。^[2]セネガル川流域には約100万人のトゥクルール族がおり、マリには約10万人のトゥクルール族がいる。^[1]^[6]

識別と言語

トゥクルール以外にも、プーラール（ Pulaar）：トルオエ（Torooɓe）、フタンケ（Futanke）、ハールプーラール（ Haalpulaar、フランス語文学）など様々な呼び名がある。 ^[7]トゥクルールという名前の由来ははっきりせず、いくつかの情報源では「あらゆる色の」という意味のフランス語由来であるとしているが、それ自体が民間語源である可能性がある。より可能性が高いのは、植民地時代以前の用語で「タクルール出身の人々」を意味するtekruriの変形である。 ^[8]

トゥクルール族とフーラ族の区別は、19世紀にフランスの民族学者によって考案された。彼らは、定住型で農耕民族で狂信的で反ヨーロッパ的なトゥクルール族と、遊牧民で牧畜民で従順で協力的なプーリ族を区別したが、この二分法は誤りである。^[9]

トゥクルール族は、ニジェール・コンゴ語族の大西洋支族であるフーラ語の方言であるプラール語を話します。 ^[2]

歴史

トゥクルール族とセレール族の口承によると、トゥクルール族はセレール族とフーラ族の祖先の子孫である。^[10]この伝承はフォルツやフィリップスを含む多くの学者によって支持されている。 [ ^10]^[11]セレール族とトゥクルール族の間には、人類学者が冗談関係と呼ぶ、相互に受け入れられる冗談を言い合うような交流が存在する。^[12]

トゥクルール族はセネガル川流域に古くから居住しており、組織化されたテクルール王国の起源は5世紀に遡る。^[8]彼らは10世紀から18世紀の王国の一部であったが、トゥクルール族以外の民族グループの支配者によって統治されていた。^{[誰? ]} 18世紀にはトゥクルール帝国が出現し、19世紀にはイスラムの指導者オマール・サイドゥ・タルの下でその影響力はピークに達した。^[1]オマールは1797年にトゥクルールの聖職者の家庭に生まれた。 ^{[13] 1827年にメッカを訪れた際、オマールは「黒人アフリカのカリフ」に任命された。彼は1833年に西アフリカに戻り、その後}ソコト・カリフ国で義父から政治と国家建設の戦略を学んだ。^[4]

オマールは1845年にセネガルに戻り、トゥクルール族にイスラム教を説き始めた。彼はヨーロッパから武器を入手し、^[14]トゥクルール族を動員して1854年に非イスラム教徒の民族グループと迷い込んだイスラム教徒に対するイスラムの聖戦を遂行した。 ^[4]トゥクルール族の軍隊は成功した。トゥクルール帝国は成長し、その後10年間でセネガルからマリの大部分にまで拡大した。彼の息子ムスタファは1864年から1870年までこの帝国とトゥクルール族を統治し、その後オマールの次男アフマドゥ・タルが統治した。アフマドゥ、ガリエニ、ジョッフルの統治は、マンディンカ族とバンバラ族に対する「トゥクルール・イスラム教徒の専制君主」であった。^[15] 1880年代にフラニ族、トゥアレグ族、ムーア人がトゥクルール族を攻撃したため帝国は崩壊し、^[4]トゥクルール族の地元指導者間の内戦がこの地域を巻き込んだ。帝国は1891年にフランス植民地軍がこの地域に侵攻した後、終焉を迎えた。^[1]

人々と社会

トゥクルール・マラブー（左）と伝統的な衣装を着た女性たち（19世紀）。

トゥクルール族は、プーラール語のフタ・トゥーロ方言を話します。彼らは自らを「プーラール語を話す人々」を意味するハールプラレンと呼んでいます。彼らはイスラム教徒です。文化的には、トゥクルール族は定住社会の性質によって他のフーラ族と異なります。

社会階層

トゥクルール社会は家父長制であり、厳格で硬直したカースト階層に分かれている。^[1]^[16]

トゥクルールの5つのカーストの中で最も高い地位にあるのは、貴族の指導者とイスラム学者で、トロベと呼ばれています。その下にはリンベ、つまり行政官、商人、農民がいます。ニエンベはトゥクルール社会の職人カーストです。4番目のカースト層はガランコベ、つまり奴隷または「解放された」奴隷の子孫と呼ばれています。トゥクルールの最下層はマチューベ、つまり奴隷です。^[1]^[17]奴隷は異教徒の民族グループを襲撃して獲得されたか、奴隷市場で購入されたか、^[18]または地位が継承されました。^[19]

階層的な社会階層化は経済的に閉鎖的なシステムであり、歴史的に著しい不平等を意味してきた。財産と土地は上位カーストのメンバーによって独占的に所有されてきた。^[2]^[20]職業とカーストのメンバーシップは世襲される。トゥクルールカーストは同族婚制で隔離されており、異人種間の結婚はまれであった。^[21]^[22]トゥクルールの聖職者はウォロフ人のように別のグループを形成した。トゥクルールの人々の長い歴史において、宗教指導者は必ずしも同族婚制でも世襲制でもなかったが、下層カーストの人々が宗教の専門家になることはまれであったと、リュディガー・ゼーゼマンは述べている。なぜなら、彼らは「聖職者の敬虔さの基準」を十分に遵守していないとみなされていたからである。^[22]

結婚

トゥクルールの通訳者アルファ・セガとその姉妹たち。1882 年に撮影された写真。

トゥクルール族の結婚には、花嫁の家族に支払われる花嫁料が必要である。貴族の家系など社会的地位の高い家庭の少女は、職人階級や奴隷の家系など社会的地位の低い家庭の少女よりも大幅に高い支払いを期待している。^[2]

結婚はモスクで承認される。花嫁は夫の家族と暮らすことになる。伝統的に、結婚が成立する前に花嫁の叔母が少女が処女かどうかを確認し、入浴とマッサージを施す。その後、新郎新婦は村人たちも参加する結婚披露宴に参加し、新しいカップルの始まりを告げる。^[要出典]

出産と命名

出産から 1 週間後、赤ちゃんに名前が付けられ、ゴルゴル(父親の姉妹) が赤ちゃんの髪を切る。父親は自分が選んだ名前をマラブーに伝え、その後マラブーは赤ちゃんの耳元で名前をささやき、祈る。その後、マラブーは選ばれた名前をガウロ(グリオ) に伝え、グリオは村に名前を発表する。^{[引用が必要]}

参考文献

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この記事には、2005 年 7 月 5 日にアクセスしたフランス語版 Wikipedia の該当記事の翻訳コンテンツが一部含まれています。

[Gates2010p500-1] アンソニー・アッピア;ヘンリー・ルイス・ゲイツ (2010)。アフリカの百科事典。オックスフォード大学出版局。 500–501ページ。ISBN 978-0-19-533770-9。

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[15] バーネット・シンガー、ジョン・ラングドン、ジョン・W・ラングドン（2008年）。『文化の力：フランス植民地帝国の創造者と擁護者』ウィスコンシン大学出版局、120ページ。ISBN 978-0-299-19904-3。

[16] Marie-Hélène Le Divelec (1967)、Les "nouvelles"classes sociales en milieu urbain : le cas du Sénégal et celui du Nigéria du Nord、Civilizations、Institut de Sociologie de l'Université de Bruxelles、Vol. １７、Ｎｏ．３（１９６７年）、２４０〜２５３ページ。引用: 「セネガルでも、社会構造は厳格なカースト制度に基づいており、それぞれが特定の政治的、経済的、儀式的機能を持っています。カーストの対立は部族の違いよりもはるかに重要です。」

[Milet2007-17] エリック・ミレット (2007)。マリ: Magie d'un fleuve aux confins du désert (フランス語)。パリ：エディションズ・オリザン。 p. 104.ISBN 978-2-88086-351-7。

[18] ^アミン、サミール（1972 年）。「黒人アフリカの未開発と依存：起源と現代の形態」。現代アフリカ研究ジャーナル。10 （4）。ケンブリッジ大学出版局：503。doi ：10.1017/ s0022278x00022801。S2CID 154467466 。

[19] マーティン・A・クライン（1968年）。『セネガルにおけるイスラム教と帝国主義：シネ・サルーム、1847-1914』スタンフォード大学出版局。7～11頁。ISBN 978-0-8047-0621-6。

[20] Tzeutschler, Gregory GA (1999). 「増大する安全保障：セネガル北部の土地権利と農業開発」。アフリカ法ジャーナル。43 (1). ケンブリッジ大学出版局：36. doi :10.1017/s0021855300008718. S2CID 143293506.

[21] ジョン・モギーとハインツ・バッハマン（1986年）「二つの発展戦略のもとでの親族関係」比較家族研究ジャーナル、第17巻第2号（1986年夏）、233-244ページ

[seesemann154-22] Rüdiger Seesemann (2011). The Divine Flood. Oxford University Press. pp. 154–155. ISBN 978-0-19-538432-1。