Loading article…
ムハンマドの相続に関するハディースとは、イスラム教の預言者ムハンマドに帰せられる発言を指し、その中でムハンマドは家族を相続から外し、後継者に慈善寄付として財産を残したと伝えられている。その中には、メディナ近郊のファダクの農地の貴重な一部も含まれている。スンニ派の資料では、このハディースは主に初代カリフのアブー・バクルの権威に基づいて伝えられており、アブー・バクルはムハンマドの娘ファーティマのファダクに対する権利主張を退けるためにこのハディースを引用したとされている。一方、シーア派イスラム教では、相続に関するハディースの信憑性は否定されている。ファダクをめぐる物語は、金銭的な争いというよりも、ムハンマドの後継者をめぐるアブー・バクルとアリーの間の政治的な争いとして捉えられている。アリーはムハンマドのいとこであり、ファーティマの夫であった。
ファダクはメディナの北に位置する村で、2日間の移動距離にあった。[ 1 ]ユダヤ部族との和平条約の一環として、ファダクの農地の半分はファイ（神に捧げられた土地）とみなされ、ムハンマドのものとなった。 [ 2 ] [ 1 ]これはコーラン第59章6節に沿ったものである。[ 1 ]ムハンマドが第17章26節が啓示された際に、メディナのファティマにファダクの自分の持ち分を贈与したという証拠がいくつかあり、[ 1 ] [ 3 ] [ 4 ]ムハンマドが生きていた間は、彼女の代理人がその財産を管理していた。[ 1 ] [ 5 ]これはシーア派の著述家たちの見解であり、[ 1 ]アル＝クライニ（941年没）やアル＝アヤシ（932年没）などが含まれる。[ 6 ]スンニ派の中では、アル＝スユーティー（1505年没）とアル＝ザハビー（1348年没）はこの見解だが、アル＝ジュルジャーニー（1078年没）とイブン・カスィール（1373年没）は、この節がメディナでムハンマドに啓示されたかどうか確信が持てない。[ 1 ]ファダクの収入は主に困窮した旅行者、貧しい人々、軍事遠征、そして一般の施しを受けることを禁じられていたムハンマドの家族を支えた。[ 1 ] [ 2 ] [ 7 ]
ムハンマドが632年に亡くなり、カリフ就任初期に、アブー・バクルはファティマからファダクを奪い取り、[ 1 ] [ 8 ]彼女の代理人を追放したと言われている。これは、まだアブー・バクルに忠誠を誓っていなかったムハンマドの一族（バヌー・ハーシム）に対する権威の誇示のためであった可能性もある[ 1 ]。あるいは、バヌー・ハーシムがムハンマドの葬儀からアブー・バクルを排除したことへの報復であった可能性もある[ 9 ] 。アブー・バクルによるファダクの没収はシーア派の見解である。スンニ派の文献では、簒奪の告発は、例えばイブン・ハジャル・アル＝ハイタミー（1566年没）やイブン・サアド（845年没）の著作に見られる。[ 1 ] [ 8 ]
スンニ派のアル＝バラズリ（没年892年）は、ファティマがアブー・バクルに異議を唱え、ファダクは父からの贈り物だと主張したと伝えている。ファティマの夫アリーとムハンマドの家の女中ウム・アイマンがファティマを支持する証言をしたと伝えられている。[ 1 ]ある説によれば、ファティマは2人の息子も証人として連れてきたという。[ 10 ]しかし、アブー・バクルは、イスラム法では2人の男性、または1人の男性と2人の女性を証人として必要としたため、彼らの証言はファティマの所有権を確立するのに十分ではないと判断した。 [ 1 ] [ 2 ]ヘティアはここで、ファティマはムハンマドとの親密さが自分の主張を強めると期待していたかもしれないと付け加えている。[ 11 ]シーア派も同様に、正直なファティマは自分のものではないものを主張しなかっただろうと主張している。[ 12 ]シーア派の伝承によれば、アリーはこの点をアブー・バクルに指摘し、立証責任はアブー・バクルにあり、紛争当時土地を管理していたファティマにはないと付け加えた。[ 5 ]サッジャーディーはここで、イスラム法では所有権を決定する上で占有が決定的な要素であると述べている。[ 1 ]スンニ派のシブト・イブン・アル＝ジャウジー（没年1256- 7年）とシーア派のアル＝タブリーシー（没年1153-4年）は、アブー・バクルが最終的にファダクをファティマに返還することに同意したが、同盟者のウマルに説得され、[ 3 ] [ 1 ]アブー・バクルが書いた証書を破り捨てたと伝えている。[ 13 ] [ 1 ]この最後の記述の他のバージョンは、ムウタズィラ派のイブン・アビ・アル＝ハディード（1258年没）の『シャルフ・ナフジュ・アル＝バラガ』に収録されている。[ 1 ]
アブー・バクルがファティマの所有権の主張を拒否した後、彼女は父親の遺産から相続を要求した可能性が高い。[ 1 ]アブー・バクルはこれも拒否し、ムハンマドは家族を相続から除外したと述べ、[ 7 ]預言者は遺産を残さず、残すものはカリフが管理すべき公有財産であると前者に個人的に告げた。[ 14 ]アブー・バクルは当初、ムハンマドの相続のハディースと呼ばれるこの発言の唯一の証人であった。[ 7 ] [ 15 ]スンニ派のアル＝タバリー（923年没）が報告したバージョンは次のとおりである。[ 1 ]
私たち預言者は、遺産を残さない。私たちが残すものはすべて慈善である。[ 1 ]
アブー・バクルは、ムハンマドと同じようにそれらの財産を管理し、彼の親族は今後は一般的な施しに頼るべきであると付け加えた。 [ 16 ]これは、コーランにおける彼らの清浄な地位のために、彼の生前には禁じられていたものである。この禁止は、今日でもすべてのイスラム法学派によって支持されている。[ 17 ]こうしてアブー・バクルは、ムハンマドの親族から、コーラン第8章41節と第59章7節でそれぞれ定められている戦利品とファイの分け前も奪った。 [ 7 ]これらは、以前は一般的な施しの代わりに彼らに与えられていたものである。[ 17 ]
スンニ派の伝承学者イブン・サアド（没年845年）は、著書『アル＝タバカート・アル＝クブラ』の中で、ウマル、ウスマーン、ズバイルなど、ムハンマドの多くの教友を含む2つの伝承経路で、継承のハディースを解説している。[ 18 ]特に、彼はこれらの経路に、アリーやイブン・アッバースといった著名なハーシム家の人々を含めているが、彼らは他の資料でアブー・バクルのこの主張に激しく異議を唱えたと伝えられている。[ 19 ]
一方、スーフィーは、スンニ派の資料ではアブー・バクルがこのハディースの唯一の信頼できる伝承者として一般的に見なされていると主張し、他の教友に帰せられる同様の報告はスンニ派によって拒否されていると付け加えている。[ 20 ]同様に、サッジャーディーは、このハディースの（信頼できる）バージョンはすべてアブー・バクル、彼の同盟者ウマル、彼の娘アイシャ、そしてマリク・イブン・アウス・アル＝ハダサンから伝えられていると書いているが、[ 1 ]一部の一次資料では最後の人物がムハンマドの教友であるという地位に異議を唱えている。[ 21 ]
十二イマーム派の学者たちは、ファティマ、アリー、その他のシーア派イマームの発言に基づいて、相続のハディースの信憑性をほとんど否定している。これらのイマームは十二イマーム派シーア派において無謬であり、したがって真実であるとみなされている。[ 1 ]他の十二イマーム派は、このハディースを単独の伝承（ハバル・ワヒド）に分類しており、 [ 1 ]そのため専門家からは信頼できないとみなされている。[ 22 ]同様に、ムハンマドが関係者に知らせずに発言することは、彼の未亡人ウム・サラマによって疑われたと、十二イマーム派のアル＝カズヴィーニー（1994年没）は著書『ファティマ・アル＝ザフラ：ミン・アル＝マフド・イラール＝ラハド』で報告している。[ 23 ]
抗議として、ファティマは預言者のモスクで「ファダクの説教」として知られる演説を行ったとされている。[ 24 ] [ 25 ] [ 1 ]他の資料の中でも、この説教はスンニ派の『バラガート・アル＝ニサー』、イスラム教徒の女性による雄弁な演説集に収録されている[ 25 ] [ 26 ]が、この演説がファティマによるものだという説はスンニ派によってほとんど否定されている。[ 26 ]バラガートでのこの演説のバージョンは、アリーをムハンマドの正当な後継者として擁護し、[ 27 ]ファーティマの相続を否定したアブー・バクルを叱責し、[ 28 ] [ 1 ]（ハディースの）捏造を非難し、[ 1 ] [ 29 ]ムハンマドはコーランに矛盾することはなかったと付け加えている。[ 28 ]コーランの27:16節はソロモンが父ダビデからどのように相続したかを述べており、[ 3 ] [ 30 ] 19:6節はザカリヤが自分とヤコブの家から相続する息子を祈ったことについて述べている。[ 3 ] [ 30 ]バラガートでの演説では、すべてのムスリムの相続権に関する8:75節と33:6節も引用されている。 [ 31 ] [ 32 ]
相続に関するハディースとクルアーンの間の明らかな矛盾は、一部の同時代の著述家によって指摘されており、[ 33 ] [ 34 ] [ 9 ]また、スンニ派のイブン・サアドの記述では、アリーがアブー・バクルに説明した。[ 35 ]それにもかかわらず、スーフィーは、アブー・バクルの証言は、スンニ派がクルアーンの相続規則に例外を設けるのに十分強力であると指摘している。[ 36 ]あるいは、スンニ派のイブン・カスィール、アブド・アル＝ジャッバール（1025年没）、アル＝ハイタミーは、上記の矛盾を27:16節と19:6節で正当化しようと試み、これらの節における過去の預言者の相続は物質的な財産ではなく、知識と知恵であると主張している。[ 34 ] [ 37 ]スンニ派のアル＝ズフリ（没年741-2）とイブン・サアドは、このハディースはムハンマドのみを指し、すべての預言者を指すものではないと主張しているが、[ 34 ] [ 33 ]マデルング、スーフィー、イブン・アビ・アル＝ハディードはこの主張がハディースの本文（マアシャル・アル＝アンビヤー）と矛盾するため、これを否定している。[ 34 ] [ 38 ]シーア派も同様にこれらの主張を否定し、過去の預言者も物質的な遺産を残しており、アブー・バクルの発言は相続に関するクルアーンの規則の一般的な適用に対する例外にはなり得ないと述べている。また、ムハンマドがメディナ内にファティマのために別の財産を残したというシーア派の伝承も存在する。[ 36 ]
アブー・バクルは、ムハンマドが生前禁じていた施しに頼ることを彼らに要求することで、ムハンマドの親族の清浄の地位を終了させた。[ 7 ] [ 16 ]同時に、アブー・バクルはムハンマドの未亡人たちにメディナの住居を相続することを許可し、[ 39 ] [ 15 ] [ 1 ]特に娘のアイシャにはメディナのアリヤ地区とバーレーンにあるいくつかの財産を与えた。[ 39 ] [ 15 ]アスランによれば、アブー・バクルは彼女たちの地位を維持することで、娘のアイシャと他の未亡人たちがムハンマドの真の相続人であることをイスラム共同体に示そうとした可能性がある。[ 40 ]マデルングも同様の見解を持っている。[ 41 ]
マデルングは、アブー・バクルのカリフ制は、ムハンマドの親族の特権的地位を維持し、彼らにコーランの相続規則を適用することと本質的に矛盾していたと示唆している。[ 7 ]ムハンマドは、イスラム共同体の指導者としてファダクの所有者となった。バヌ・ハーシム族が特権としてこの財産を相続することは、共同体に対する彼らの権威を暗示する可能性があり、それがアブー・バクルがファティマの主張を拒否した理由であると考えられる。[ 42 ]これはジャフリーの意見であり、同様の見解は他の何人かによっても表明されているが、[ 29 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 5 ]エル・ヒブリはファダクの物語を単なる金銭紛争とは見ていない。[ 46 ]アスランは、アブー・バクルがムハンマド一族の特権的地位を剥奪し、その政治的権力を弱体化させ、[ 40 ]特にアリーのカリフ位継承権を弱体化させようとしていたと示唆している。アスランはまた、アブー・バクルの努力は、カリフ位はムハンマドの一族の外に存在しなければならないという彼の確信と、アブー・バクルとアリーの間の個人的な敵意に一部基づいていると正当化している。[ 40 ]同時代の著述家の中には、この二人の間の関係が悪かったと指摘している者もいる。[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]