ゲルトルート・フッセネッガー

ゲルトルート・フッセネッガー（1912年5月8日 - 2009年3月19日）はオーストリアの作家であり、歴史小説を中心に多くの作品を著した。^{[1] [2]多くの評論家は、彼女の名声は、若い女性としての}国家社会主義への熱意によってもたらされた影から完全に逃れることはできなかったと感じている。^{[3] [4]}

ゲルトルート・アンナ・フッセネッガーは、当時オーストリア帝国の領土であったボヘミア地方の繁栄した工業都市、ピルゼンで生まれた。彼女は軍人の家庭に生まれた。父エミール・フッセネッガーは、フォアアールベルク州出身の帝国および王国軍の将校であった。母カロリーネ・ヘスラーはボヘミア出身であった。^{[5] [6]彼女は、}ノイ・サンデツ（当時はガリツィア）、ドルンビルン（フォアアールベルク州）、テルフス（北チロル）で育った。彼女は1923年にインスブルックの女子中等学校に入学した。^{[5] 1926年に母が亡くなった後、彼女は}ピルゼン（当時はチェコスロバキアの一部）に戻り、祖父母と一緒に暮らした。^{[7]フュッセンエッガーは}ピルゼンの「改革派高校」で学校教育を修了し、1930年にマトゥーラ（学校の最終試験）に合格しました。 ^[8]彼女は後に日記の中で、祖父母のボヘミア生まれの使用人たちのおしゃべりを聞きながら、最初の14年間のほとんどをオーストリアの他の地域で過ごしたため、チェコ語をもっと効果的に習得していなかったことを時々少し後悔していたと打ち明けています。^[8]

彼女はその後、インスブルック（7学期）とミュンヘン（1学期）で歴史、美術史、哲学を学びました。 ^[5]インスブルック大学で1934年に博士号を取得しました。^{[6]彼女の博士論文は}、ジャン・ド・メウンの『薔薇物語』 （「ジャン・クロピネル・フォン・メウンの薔薇物語における共同体と共同体の育成」 ）に関するものでした。^[5]

フュセネッガーは1933年5月にオーストリア国家社会主義党に入党したが、この時点ではまだドイツの国家社会主義党とは正式には別個であった。^{[4] [9]}オーストリア では党員であることは依然として違法であった。 ^{[10] 1934年5月、彼女は}インスブルックでのデモに参加し、その際、ホルスト＝ヴェッセルの歌を一緒に歌い、ヒトラー敬礼をしたと伝えられている。彼女は告発され、有罪判決を受け、罰金を科せられた。^[9]ある情報源によると、彼女はオーストリアの大学でさらに学ぶことも禁じられた。^[3] 1935年2月、彼女はまだオーストリアの別の国家社会主義学生グループのメンバーであったが、その年の後半、11月かそれ以前にドイツに移住した。^[9] 1938年3月、北からの侵攻にほとんど抵抗を受けなかった後、オーストリアは拡大したドイツ国家に編入されたが、それは19世紀のそのような「解決策」の支持者のほとんどが予想した状況とはまったく異なるものであった。ゲルトルート・フッセネッガーは、おそらくこの頃にはミュンヘンに住んでいたが、与党国家社会主義党に「再加入」した。彼女の党員番号は6,229,747で、1938年に入党したということになる。^[11]誤解のないように付け加えると、彼女はアドルフ・ヒトラーを讃える「賛歌」も書いた。^{[9] [11] 1938年に彼女の詩「}オストマルクの声」を最初に掲載した新聞は、 NSDAPの大衆日刊紙「フォルキッシャー・ベオバハター」だった。^[1]

1935年、フッセネッガーはバイエルン出身の彫刻家エルマー・ディーツと結婚した。12年後に離婚するまでに、この結婚生活では芸術家のリカルダ・ディーツを含む4人の子供が生まれたことが記録されている。^[12]結婚生活は幸せではなかった。^[13] 1943年、彼女はミュンヘンを離れ、チロルのハルに定住し、そこで4人の子供とともにシングルマザーとして暮らした。^[13]

2度目の結婚相手は別の彫刻家だった。1950年、ゲルトルート・フッセネッガーはアロイス・ドルンと結婚した。この結婚で2人目の息子と5人目の子供が生まれた。^{[7]当時の離婚は異例で、特に}ローマカトリック教会の熱心な信者にとっては異例だった。カトリックの新聞が報じたフッセネッガー自身の見解は示唆に富んでいる。

「私の二度目の結婚は単なる民事婚だったので、長い間、聖餐を受けることが許されませんでした。それは私にとって非常に辛いことでしたが、その辛さは私にとって非常に有益なものにもなりました。それは、聖体の尊さを完全に認識できる唯一の方法でした。ですから、当時私が何度も流した苦い涙を後悔することはできません。その禁令は、実は賜物だったのです。」

「Da meine zweite Ehe nur Standesamtlich geschlossen war, war ich sehr lange von den Sakramenten ausgeschlossen. Das habe ich alstief schmerzlich empfunden, doch es war ein Schmerz, der auch sehr fruchtbar für mich geworden ist. Nur so ist mir die ganze」デア聖体拝領は、私が最も厳しい戦いを経験したときのことです。」^[14]

1961年に彼女は家族とともに移住し、今度はリンツ近郊の小さな町レオンディングに定住した。 ^[15]

ゲルトルート・フッセネッガーは、オーストリアPEN協会、フンボルト協会、ズデーテン・ドイツ・アカデミーの会員であり、オーストリア作家協会の名誉会員でもありました。1977年から1979年、そして再び1984年から1985年にかけて、彼女はクラーゲンフルトで毎年授与されるインゲボルグ・バッハマン賞の審査員を務めました。1991年には、アルフレート・テプファー財団のフランツ・グリルパルツァー賞の審査員を務めました。1978年には、フンボルト協会から賞を受賞しました。

ゲルトルード・グッセネッガーの文学アーカイブは、リンツのシュティフターハウスにあるオーバーエスターライヒ文学アーカイブに所蔵されている。^[16]

フスネッガーは、様々な時代を舞台にした歴史小説で作家としてのキャリアをスタートさせた。彼女の物語はカトリック教徒としての出自に影響を受けていた。彼女は、フランスで始まり、20世紀にはより国際的な現象となった「カトリック回帰」運動への依存を意識していた。その依存は、彼女の小説「カラスの時代、鳩の時代」（1960年、「カラスの時代、鳩の時代」）に特に顕著である。^[17]

ゲルトルート・ファッセネッガーは60冊以上の本を執筆し、その他にも様々な短い散文や詩を執筆した^[10]。少なくとも1つの情報源によれば、それらは25の出版社から出版され、11の言語に翻訳された^{[18] 。}

フッセネッガーと国家社会主義との関係は、彼女の初期の作家としての経歴と、彼女の人格をめぐる論争の両方を決定づける大きな要因となった。彼女は1933年にオーストリアで国家社会主義ドイツ労働者党に入党し、1938年のドイツ併合後にドイツで再入党した。1939年には、政府が創設したライヒシュリフトトゥムスカマー（大まかに言えば「全国作家会議」/ RSK）のメンバーとなった。^{[19]彼女は1938年と1939年にワイマール詩人会議に参加し、}イナ・ザイデル、ルル・フォン・シュトラウス・ウント・トルナイ、ウィル・ヴェスパー、ヴィルヘルム・プレーヤ といった有名な「民族」作家と交流があった。^[19]しかし、彼女が政権に献身していたにもかかわらず、彼女の作品に対する文学的な反対は、ハンス・ハーゲマイヤーの指揮下で、また、それほど直接的ではないが、党の有力なイデオローグであるアルフレート・ローゼンベルクの指揮下で運営されていた「新文学保護局」（ 「アムト・シュリフトトゥムスプフレゲ」）から出た。^[9]彼女の最初の作品の1つである「モーレンレゲンデ」（1937年、 大まかに言えば「黒い肌の人々の伝説」）は、出版から2年後に（遅ればせながら）党の専門家によって禁止されたが、彼らはこれを公式の人種イデオロギーと「カトリックのくだらないもの」（「katholisches Machwerk」）への批判であると特定した。^[20]この特定の作品に関する論争は、フュセネッガーにヴァイルハイム文学賞と「バイエルン自由州」が授与するジャン＝ポール賞を授与する提案に関連して、1993年に再浮上した。^{[19] [21]}

フッセネッガーの他の作品の多くは、この時期に宗教的な文脈で書かれた小説、詩、評論で、党の重要な新聞や雑誌に掲載された。最も（悪名高い）のは、彼女の詩「オストマルクの声」で、1938年にフェルキッシャー・ベオバハター紙に掲載された。この詩は「オーストリアのナチスドイツへの平和的併合」を祝福し、ヒトラーを賛美していたため、1945年以降大きな批判を集めた。約50年後、ゲルトルート・フッセネッガーがこの事件について述べたコメントはさまざまな解釈が可能であったが、明確な撤回には至らなかった。彼女は「非常に忌まわしいことにあれほど多くの思考時間を無駄にしてしまった」ことを後悔していた（「一つの事、つまり血の戦争」）。^[10]

フスネッガーの国家社会主義時代の姿勢は議論の的となっている。1937年から1941年にかけて、彼女の寄稿27編がVölkischer Beobachterに掲載された。彼女の作品を掲載した同様の政治的傾向を持つ他の出版物には、「意志と力」や「ダス・ライヒ」などがある。^{[19] [22]}より政治的な時期に、彼女はアドルフ・ヒトラーを癒しの人物とみなした。^[11]

1945年以降、アンシュルスは解除された。ドイツの西側の3分の2と1938年以前のオーストリア領土は両方とも軍事占領地域に分割され、ベルリンとウィーンは同じ4つの占領国の軍隊によってさらに分割された。ドイツのソビエト占領地域では、フッセネッガーの小説2冊、「花嫁強奪」（ 1939年）と「ボヘミアの魔法」（ 1944年）が、公式の4巻からなる「廃棄文学リスト」に含まれていた。^{[23] [24]}ウィーンでも、彼女の作品のいくつかが「禁止作家と禁止図書リスト」に掲載された。^[1]

戦後の数十年間は、ゲルトルート・フッセンネガーにとって小説家として実り豊かな時代でした。しかし、1952 年には、彼女は国家社会主義の人種イデオロギーをぞっとするようなフレーズを含む短い自画像を文学雑誌に発表しました。彼女は、「白い肌、明るい[青い]目、明るい光に敏感、北欧的特徴とディナー的特徴のハイブリッド」を特徴とする人種に属していた( 「... hellhäutig, helläugig, empfindlich gegen die Wirkung des Lichts, ein Mischtyp aus Nordischen)」ウント・ディナリシェン・ズーゲン」）。^[25]

戦後、フュッセンエッガーは「ドイツの罪」問題と繰り返し格闘した。^{[26] [27]}文芸評論家のクラウス・アマンは、1979年の自伝「Ein Spiegelbild mit Feuersäule」（大まかに言えば「火柱のある鏡像」）を「全体として、抑圧と頑固さのぞっとするような作品」（「... 埋葬と埋葬地に関するわずかな文書の組み込み」）と評した。^[28]それほど敵対的ではない他の評論家は、この自伝的作品を一種の文学的懺悔とみなした。^{[29]ヒトラー政権時代に、彼女は1943年の旅行レポートに、}プラハで訪れたユダヤ人墓地の非常に恐ろしい描写を含めていた。彼女は、この小説の中で、ナチスによる反ユダヤ主義のスローガンとステレオタイプを用いて、プラハのユダヤ人コミュニティをその悲惨な状況のせいで非難した。1979年の自伝では、35年前のプラハのユダヤ人墓地の描写を再現したが、彼女はそれを「きれいに」した。彼女は依然として「溢れかえる墓」について報告したが、ユダヤ人の異質性と退廃性に関する記述は削除した。文章全体のトーンは完全に変わった。^{[19] [30]}