ドイツのイデオロギー

『ドイツ・イデオロギー』（ドイツ語: Die deutsche Ideologie ）は、 『ドイツ・イデオロギー批判』 ^[1]としても知られる、カール・マルクスとフリードリヒ・エンゲルスが1846年4月か5月初旬頃に書いた原稿集であるマルクスとエンゲルスは出版社を見つけられなかったが、その作品はソ連のマルクス・エンゲルス・レーニン研究所によって回収され、1932年に初めて出版された。この本は風刺的な論争を用いて現代ドイツ哲学、特にマルクスのかつての指導者であるブルーノ・バウアー、ルートヴィヒ・フォイエルバッハ、マックス・シュティルナーの『自我とその自己』などの若きヘーゲル主義者の哲学を批判している。それは「イデオロギー」を「歴史的観念論」の一形態として批判し、マルクスの史的唯物論（「唯物史観」）に対抗している。第 1 巻の最初の部分では、分業とマルクスの人間性理論についても検討されており、マルクスは、人間は「生存手段を生産し始めるとすぐに動物と区別される」と述べています。

本文は1845年と1846年にブリュッセルでマルクスとエンゲルスによって書かれたが、1932年まで出版されなかった。序文といくつかの変更と追加はマルクスの手による。原稿の大部分はエンゲルスの手によるが、第2巻の第5章と第1巻の第3章の一部はヨーゼフ・ヴァイデマイヤーの手による。第2巻の第5章はモーゼス・ヘスが書き、マルクスとエンゲルスが編集した。ドイツ語の本文は約700ページである。^[2]

マルクス・エンゲルス新総説（MEGA）の最近の研究によると、この本の最初の部分にある「唯物史観」の「体系」の多くは、後にマルクス・エンゲルス研究所（ロシア語：Институт К. Маркса и Ф. Энгельса）によって作られたものであることが示唆されている。^{[3] [4]}

マルクス・エンゲルス総論 第1巻の出版を通じて、

「マルクスとエンゲルスは『ドイツ・イデオロギー』の原稿を書籍プロジェクトの一環として書いたのではなく、他の著者（モーゼス・ヘス、ゲオルク・ヴェールト、ヴィルヘルム・ヴァイトリングなど）も参加した雑誌プロジェクトの一環として書いた。このため、マルクスとエンゲルスが季刊誌の企画のために編集したローランド・ダニエルズの原稿が、この巻に初めて掲載されることになった。内容的には、当初は自らの理論的立場を体系的に詳述することではなく、むしろ若いヘーゲル主義者や社会主義者との論争が問題であった。しかし、マルクスとエンゲルスに対する批判の焦点は、（これまで大方想定されていたように）フォイエルバッハではなく、急進的な個人主義の著作『唯一の者とその財産』 [1844]の著者マックス・シュティルナーにあった。前世紀の受益者が受けた批判の大部分は、マルクスとエンゲルスは、この章がもともとシュティルナーとの論争の中で書かれたものだとみなしている。これは、「イデオロギー」や「プチブルジョア」などの中心概念の起源にも当てはまる。さらに、マルクスとエンゲルスが自らの立場を述べる多くの余談（ドイツブルジョアジーの歴史的発展、知的支配と物質的支配の関係、私有財産の歴史の描写）がある。この議論の過程で初めて、マルクスとエンゲルスは自分たちの見解を別の章で提示し、フォイエルバッハ批判と組み合わせることを決定した。この目的のために、彼らはシュティルナーとバウアー批判のテキストの中心部分を自分たちの執筆の文脈から取り除いた。これらのテキストの展開は、装置巻に詳細に記録されている。テキスト批評の装置は、その異形を論証的に提示することで、草稿作成の過程を透明化し、特に、原稿作成におけるマルクスとエンゲルスの緊密な協力関係を理解可能にする。」^[5]

マルクスとエンゲルスは、人間は自らの必要を満たすために生存手段を生産し始めるとすぐに動物と区別されると主張している。個人が何であるかは、生産方法と生産物の両方において生産と一致する。個人の本質は、生産を決定する物質的条件に依存する。^[6]

国の生産力がどの程度発達しているかは、分業がどの程度進んでいるかによって示されます。また、分業と所有形態の間には直接的な関係があります。

支配階級は、社会の物質的力を支配すると同時に、社会を支配する知的力でもある。支配階級は、その時代の思想の生産と流通を規制する。支配階級が時とともに変化すると、理想も変化し、新しい支配階級は、その社会に普遍的となる独自の思想を植え付けなければならない。支配的な思想は普遍的な利益であると考えられている。しかし、支配階級の思想が共同体の利益であるというのは幻想である。^[7] このシステムは、社会が支配階級の必要性を中心に組織されている限り、永遠に存続するだろう。^[8]

この理論的枠組みを説明するために、マルクスは基盤と上部構造という定式化を引用している。歴史の発展は基盤の経済的、物質的関係の変化の反映である。基盤が変化すると、革命階級が上部構造を形成する新しい支配階級となる。革命の間、革命階級は自らの思想が人類全体に訴えかけるようにし、革命が成功した後にはこれらの思想が自然で普遍的なものに見えるようにする。社会の上部構造要素が広めるこれらの思想は、その後、歴史的時期の支配的イデオロギーとなる。さらに、支配的イデオロギーは社会の経済的関係を神秘化し、それによってプロレタリア階級を労働者階級の再生産に役立つ誤った意識状態に陥らせる。 ^[9]

「道徳、宗教、形而上学、その他すべてのイデオロギーとそれに対応する意識形態は、もはや独立性を保っていません。それらには歴史も発展もありません。しかし、人間は物質的生産と物質的交流を発展させ、その実在とともに、思考と集団的思考の産物を変化させます。」

マルクスは『ドイツ・イデオロギー』（後の著作『資本論』第1巻と第3巻）の中で、原始的蓄積がいかにして「人間を自然から疎外する」のかについて論じている。^{[10] : 14}

• テレル・カーバー、ダニエル・ブランク『マルクスとエンゲルスのドイツ・イデオロギー原稿：「フォイエルバッハ章」の提示と分析』ニューヨーク：パルグレイブ・マクミラン、2014年。
• –––、「マルクスとエンゲルスの『ドイツイデオロギー草稿』版の政治史」ニューヨーク：パルグレイブ・マクミラン、2014年。
• サラ・ジョンソン、「ドイツのイデオロギーに別れを告げる」『思想史ジャーナル』第83巻第1号、2022年。
• マーガレット・A・ローズ『若きマルクスとエンゲルスを読む：詩、パロディ、そして検閲官』ロンドン：クルーン・ヘルム、1978年。

• ドイツ・イデオロギー ( Marxists.org )
• 『ドイツ・イデオロギー』 、 Progress Publishersが発行した書籍の英語版、PDF形式。