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ジェラール・コルネリス・ファン・ヘット・レーヴェ（1923年12月14日- 2006年4月8日）はオランダの作家。当初はシモン・ジェラール・ファン・ヘット・レーヴェというペンネームで執筆していたが、1973年にジェラール・レーヴェ（オランダ語: [ ˈɣeːrɑrt ˈreːvə ]）という短いペンネームを採用した。[ 1 ]ウィレム・フレデリック・ヘルマンス、ハリー・ムリッシュとともに、オランダ戦後文学の「三大巨匠」（De Grote Drie ）の一人とされている。1981年の小説『第四の男』 （ De vierde man ）は、ポール・ヴァーホーベン監督の1983年の映画の原作となった。
レーヴはオランダで最初にカミングアウトした同性愛者の作家の一人だった。[ 2 ]彼はしばしば男性間の性的魅力、性行為、性交について露骨に書き、多くの読者はそれを衝撃的だと感じた。しかし、彼はそれを皮肉でユーモラスで分かりやすい方法で行ったため、多くの読者にとって同性愛が受け入れられるものになった。エロティシズムと組み合わされることが多かったもう一つの主要なテーマは宗教だった。レーヴ自身は、自分の作品すべてにおける主要なメッセージは、私たちが生きている物質世界からの救済であると宣言した。
ジェラール・レーヴェはオランダのアムステルダムで生まれ、スラヴ研究者でエッセイストのカレル・ファン・ヘット・レーヴェの弟だった。カレルは独自のやり方で筋金入りの反共主義者となった。兄弟間の関係は良好ではなく、1980年代に完全に疎遠になった。
彼はしばしば、同性愛は作品における単なるモチーフ（ローマ・カトリックに基づく表現は仏教の言葉遣いとは異なるため、慣用句を提供するものであり、時を経て独特のレーヴのスラングとなる）に過ぎず、より深いテーマは人間の愛の不十分さ（神の愛とは対照的に）であると主張した。 1963年に『終わりに向かって』、1966年に『汝に近づかん』が出版され、広く知られるようになって以来、彼は特に多くの書簡集を出版し、神の創造と人間の運命についての見解を表明した。
これらの著作は、宗教文書を文字通りに理解するのではなく（「盲目な者だけが理解できる」）、象徴的に理解することが知的に受け入れられる唯一の方法であり、福音書の歴史的真実は無関係であると強調している。レーヴによれば、宗教は文字通り、事実、道徳、政治とは何の関係もない。宗教的真理と経験的事実は異なる領域にあるため、現代科学と対立することはない。観察可能な世界は事実を比較すること以外に意味はなく、啓示は意味をなさないかもしれないが意味があり、レーヴが書いたすべてのものにおいて追求したのはこの意味である。哲学的には、レーヴはアルトゥール・ショーペンハウアーの影響を受けており、彼の著作を毎年冬に読み返していた。また、フランスでレーヴと時間を過ごし、彼の肖像画を何枚か描いたオランダ人画家によれば、カール・ユングの影響もより大きかったという。 [ 3 ]
レーヴのエロティックな散文は、彼自身のセクシュアリティを部分的に扱っているが、より普遍的なものを目指している。レーヴの作品は、セクシュアリティを儀式として描くことが多い。フランスの作家マルキ・ド・サドの影響を強く受けており[ 4 ]、多くの場面はサドマゾヒズム的な性格を帯びているが、それ自体が目的ではない。「レヴィズム」とは、彼が作った造語で、罰としての性行為を神聖化し、これらの行為を崇拝する他者、そして究極的にはより高次の存在（神）に捧げることと大まかに説明できる。これはまた、物質的な形では意味を欠く人間の行為（セックス）において、より高次の意義を求める探求である。
彼の文体は、17世紀の聖書に見られるような形式的な言葉遣いと口語的な表現を、非常に特徴的な形で融合させている。同様に、彼のユーモアと、しばしば逆説的な世界観は、崇高な神秘主義と常識との対比に基づいている。作品全体に漂う皮肉と、極端な表現を好む傾向は、読者の間で混乱を招いてきた。多くの人が彼のカトリックへの改宗の真偽を疑ったが、レーヴ自身は信仰の真実性を断固として主張し、宗教に関する個人的な考えや、宗教に対する自身の経験を持つ権利があると主張した。
2016年、サム・ギャレットによるレーヴのデビュー作『夕べ』の翻訳が出版された。レーヴは文体の素晴らしさゆえに長らく翻訳不可能と思われていたが、この作品は英語圏全体で高い評価を受けた。ガーディアン紙に寄稿したティム・パークスは、書評を次のように書き始めている。
批評家として、傑作であるだけでなく、現代ヨーロッパ文学の礎石となるべき作品に出会うことは非常に稀なので、感想を書く前に躊躇してしまう。誇大宣伝が飛び交うこの世界で、この本を読者の手と心に届けるために、私は何を言えばいいのだろうか？[ 5 ]
レーヴェの文学活動は、数々の論争に彩られていた。初期の頃、オランダ文化省はレーヴェが助成金を受けようとした際、作品のわいせつ性を理由に介入した。
オランダ上院議員でカルヴァン派のヘンドリック・アルグラ議員は、本会議での討論で同じテーマについて発言した。レーヴェは時折、こうした注目を歓迎したが、同時に当局、世論、報道機関との絶え間ない闘争に不満を漏らすこともあった。
レーヴェは1966年に冒涜罪で起訴された。『Nader tot U』では、語り手が、1歳のネズミ色のロバに化身した神と愛し合う様子を描いている。1968年4月、最高裁判所で無罪となった。オランダが冒涜罪を非犯罪化するまでには何十年もかかったが、2013年に法律は廃止され、この事件（「ロバ裁判」として知られる）の結果、既存の法律は事実上時代遅れとなった[ 6 ]。
レーヴは共産主義者で無神論者の家庭に生まれたが、ローマ・カトリックに改宗した。[ 7 ]典礼的には伝統的であったが、ローマ・カトリックの倫理についてはリベラルな立場をとった。カトリックのいくつかの側面を嘲笑したことが、1960年代のオランダのローマ・カトリック共同体における緊張を引き起こした。それにもかかわらず、彼は聖書のオランダ語訳「ウィリブロルド訳」という大きな枠組みの中で、聖パウロのローマ人への手紙の翻訳に文学顧問として貢献した。
レーヴの主要なテーマの一つは、宗教や愛と並んで、共産主義とその体制、そして西側世界の左派勢力における共産主義への寛容さに対する激しい憎悪である。
1975年、彼はオランダの詩祭に登場し、（十字架や平和のシンボルなど）衣服に鉤十字や鎌と槌を身につけ、移民を人種差別的な言葉で語る詩を朗読した。その詩は文化的な違いを強調し、 neger/nikker（黒人／ニガー）ではなくzwart（黒）という言葉を用い、多くの人々、特にアフリカ系スリナム人を侮辱する厳粛な言葉遣いであった。彼らの多くは、1975年11月に行われるスリナムの脱植民地化の直前に到着したばかりだった。[ 8 ]
この出来事は大きな論争を巻き起こし、以来、多くの人々がレーヴが正気を失ったのか、あるいは何か別のことを示唆していたのかと疑問に思ってきた。批判の嵐に直面してもレーヴは一歩も動こうとせず、「自分は人種差別主義者になるには賢すぎる」「人種的な理由で誰かを傷つけるつもりは決してない」という彼の主張は、常に皮肉を交えた彼の言動が生み出す混乱の中で、いくらか影を潜めてしまった。
WFハーマンズと同様に、彼も1984年に南アフリカを訪問し、アパルトヘイト政策を理由に同国に対して宣言されていた文化ボイコットに反抗したことで物議を醸した。
2001年、彼はオランダ語作家にとって最も権威ある賞であるオランダ文学賞を受賞しましたが、ベルギー国王アルベール2世は、彼のパートナーが小児性愛の疑いをかけられていたため、彼に賞を授与することを拒否しました。賞金は銀行振込で支払われ、賞状は届けられました。[ 1 ] [ 9 ] [ 10 ]
晩年、彼はアルツハイマー病を患い、 2006年4月8日、ベルギーのズルテで82歳で亡くなった。レーヴは4月15日、マヘレン・アーン・デ・レイエにある「ニューウェ・ベグラーフプラッツ」墓地の中心部に埋葬された。
2003年と2004年に、小説『夕暮れ』 （De avonden 、1947年）がディック・マテナによってグラフィックノベル（全4部）化された。
1980年、ポール・ド・リュサネは、ヒューゴ・メッツァー、ハンス・ダゲレット、ビル・ファン・ダイク主演のコメディドラマ映画『親愛なる少年たち』（Lieve jongens）を公開した。この映画は、年老いたゲイの作家が、関係を持つ若い男たちや彼ら自身の関係に対してより要求が強くなるという、ゲイの欲望を探求している。この映画はレーヴのいくつかの小説に基づいている。[ 11 ]