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フランジョ・マルコヴィッチ（Franjo pl. Marković、1845年7月26日クリジェヴチ– 1914年9月15日ザグレブ）は、クロアチアの哲学者、作家。
彼はアカデミー会員であり、1874年に改築されたザグレブ大学で初代哲学教授を務めた。彼は、哲学を形而上学的な学問分野として位置づけ、一方ではスコラ哲学、他方では実証主義や唯物論と対立させた。
彼の最も偉大な哲学的著作は『一般美学の発展と体系』（Razvoj i sustav obćenite estetike ）であり、クロアチアにおける美学の歴史を包括的に概観し、新たな哲学用語を導入したことから、クロアチアの哲学思想の発展に大きな影響を与えた。彼はクロアチアの哲学遺産研究の創始者である。
作家としては、叙情的で内省的な詩、叙事詩、戯曲で知られている。彼は典型的なロマン主義者（「国民的ロマン主義精神」の持ち主）であり、その詩作はアダム・ミツキェヴィチの影響を強く受けている。
貴族の父アントゥンと母ヨシパ（旧姓シュフ）の間に生まれた彼は、ザグレブの貴族寄宿学校のギムナジウムに通った。1862年、ウィーンで古典文献学とスラヴ研究を学ぶために旅立った。1865年に卒業し、翌年にはギムナジウムの教授資格試験に合格した。助手として働き、間もなくオシエクとザグレブのギムナジウムで正教授となった。1870年、政治的な抗議活動の後、職を辞してウィーンで哲学を学び、その後ドレスデン、ライプツィヒ、ベルリン、パリへと渡り、1872年に哲学の博士号を取得した。
1874年、彼はザグレブの独立した哲学部門の初代責任者および哲学部の学部長に任命された。同年、改築されたザグレブ大学が設立され、その中に哲学部（当時はムドロスロヴニ・ファクルテットと呼ばれていた）と哲学科（ストリツァ・ザ・ムドロスロヴイェ・テオレティチノ・イ・プラクティチノ・サ・ポヴイェストニコム）が設置された。彼は1881/1882年度に同大学の学長を務めた。1909年に退職するまで教鞭を執り続けた。
彼は1872年から1873年にかけて『ヴィイェナツ』の編集長を務めた。また、1875年からは『マティツァ・クロアチア』の会員であり、1876年からはJAZUの正会員であった。
彼は19世紀末の20年間（ドラグティン・カーロイ・クエン＝ヘーデルヴァーリがバンを務めていた時期）に、クロアチア・スラヴォニア議会でクリジェヴツィ郡の代表を務めた。穏健な野党の一員として、彼は独自の原則に基づいて行動し、政治における倫理原則を主張した。「クロアチアの小貴族の典型的な代表者」[ 1 ]として、彼はハンガリーの帝国主義的な野望からクロアチアの利益を守り、憲法上の保護、政治的自由、そして一般市民の「精神的展望と物質的発展」を提唱した。
マルコヴィッチは、哲学のあらゆる分野（論理学、心理学、物理学、形而上学、倫理学、美学、認識論、教育学、哲学史）に関する講義を行った。彼の時代には、「哲学」という概念には、歴史学、地理学、言語学、人類学、教育学、自然科学、数学なども含まれており、これらは他の教授によって教えられていた。
彼の教育法は、ヨハン・フリードリヒ・ヘルバルトが発展させた体系に固執していた。この体系は、当時（若いヘーゲル主義者たちが大きく貢献した1848年の革命後、当局がヘーゲルとカントの影響を抑圧しようとしていた時期）ドイツとオーストリア＝ハンガリーで広く受け入れられていた。彼の体系は、概念的思考の一貫性と厳密性を発展させるための教育的特性を備えており、したがって「我々の哲学的精神のプロペデューティクス」として適していた。[ 2 ] 1909年にマルコヴィッチの部門を引き継いだアルベルト・バザラは、ヘルバルトの体系を放棄した。彼は当時のあらゆる精神運動を監視し、ドイツ語、フランス語、英語、その他の著者を読み、たとえ彼が承認していなくても、学生たちの作品を世に知らしめた。
体系的な教育実績を持ち、ラテン語やドイツ語ではなく現地語で翻訳や執筆を行った最初の哲学教授として、マルコヴィッチはクロアチアの哲学用語の発展に大きな影響を与えた。
1880年、彼はジュロ・アーノルドを哲学博士号取得者として昇進させ、アーノルドは1894年に正教授として彼の元に加わった。アーノルドは哲学の講義に加え、教育学部も率いていた。1904年、彼はアルバート・バザラを哲学の私講師として任命した。
聖職者ではないクロアチア初の哲学教授であるマルコヴィッチは、当時神学部教授や他の神学者によって口語の著作で推進されていたスコラ哲学の伝統や新スコラ哲学とは対照的に、哲学の自己意識を大切にした。一方、形而上学を擁護する中で、彼は当時クロアチアに伝わっていた唯物論や実証主義に直面し、弟子のアルベルト・バザラもその流れを辿った。「力強く論理的で美的かつ倫理的な傾向、すなわち哲学的な傾向なしには、人間の労働によって価値あるものは何も生み出されない。」[ 3 ]
彼の講義や著作では、ヨーロッパの学派の形而上学の伝統を受け継ぎ、本質的にはヘルバルトの形式主義に従って、自然科学の厳密さと形而上学的思弁の間の妥協点を提供し、概念的思考の厳密さを強調した。彼は心理学を哲学の出発点（心理主義）として強調し、「哲学の無限で究極的には決して到達できない目標は、思慮深い思考の体系であり、その中に組織化された感情と願望がある」と述べた。[ 4 ]
ヘルバルトの学派は、マルコヴィッチ自身と同様に、精神的性質と物質的性質の多様性と還元不可能性を維持することを主張し、特に前者を後者に還元するという唯物論に反論している。彼は「合理的心理学と宇宙論はスピリティズムを支持する」、つまり唯物論に反対する証拠となると考えている。物質は知覚も自由でもなく、したがって因果律に従わないので、人間の意識と自由は物質の結果ではなく、より高次の完全な存在、すなわち精神の結果であるに違いない。[ 5 ]
美学的には彼は形式主義者である。美学とは形式のみであり、内容ではない。この点で、彼の学問的な性格が芸術的嗜好を抑圧した。[ 6 ]芸術は美的喜びを提供しなければならない。それは普遍的な理想を目指し、現実を超えて価値へと昇華すべきである。したがって、マルコヴィッチは自然主義やリアリズムを特に支持していない。自然主義は単に人生の卑劣で悪質な側面を描写するにすぎない。芸術の対象は、その形式によって美しいだけでなく、その内容によっても尊ぶべきものでなければならない。優れた芸術家は「民衆の教師、生命の創造者」である。[ 7 ]
倫理問題において、彼は主にヘルバルト学派の形式主義的な枠組みから逸脱し、実証主義や社会学の流れに関心を持ち、独自の強い倫理的感情を表明した。[ 8 ]彼は自然主義、唯物論、ダーウィンの進化論を非難し、これらが「倫理の破綻」につながり、利己主義か「公衆が理解する社会への利益」のどちらかを重視するようになったと主張した。[ 9 ]アルベルト・バザラは師の狭量な倫理原則をかなり詳しく批判しており、ジュロ・アーノルドも同様である。
マルコヴィッチは、文化の先導者としての哲学の称賛をクロアチアの状況に適用した。彼は、勤勉な労働が認識と批判精神の育成に重要であることを強調する。哲学には、人々をその潜在能力の実現へと導くという長期的な教育的使命がある。哲学は「感覚的な文化精神」であり、変容し、国家とその「生活様式」全般の繁栄への道筋を示す。それは「精神的な故郷」、すなわち「思考の故郷」を創造し、物質的な故郷を守る。他国から学ぶことによって、真理、善、美の理想を認識する道において、独自性と特異性を発展させなければならない。それは国民だけでなく、人類全体に対する義務である。哲学はすでに個人を近づけており、十分な時間が経てば国家さえも統合するだろう。[ 10 ]
マルコヴィッチは一連の文学作品を発表したが、その中でも最も重要なのは国民ロマン主義の伝統に則った叙事詩と戯曲である。形式主義的かつ合理主義的な哲学観とは対照的に、「マルコヴィッチは自身の個人的な側面、感傷主義、そして欲望に満ちた思索を詩のベールの下に隠している」[ 11 ] 。
マルコヴィッチは主に歴史的モチーフを扱い、ハンガリーとドイツの支配に対するクロアチア民族の主張をめぐる絶え間ない闘争に身を投じた。牧歌的な叙事詩『家と世界』は、現代のテーマを掘り下げている。叙事詩『コハンとヴラスタ』は、バルト海沿岸における古代スラヴ人とドイツ人の戦いを描いている。悲劇『カルロ・ドラチキ』は、ローマとマジャールの封建領主に対する自由という汎人類的理想の闘争における人間の苦しみを描いている。悲劇『ベンク・ボット』と『ズヴォニミル』は、ハンガリーの地主と宮廷の悪徳と貪欲さを露わにしている。マルコヴィッチは詩、文学評論、研究も執筆した。オペラ『ニコラ・シュビッチ・ズリンスキ』の歌曲『ウ・ボイ！』の合唱版の歌詞も作曲した。
講義や文学活動に没頭する傍ら、哲学に関する著作はほとんど発表しなかった。1903年には『美的感覚の創造と維持』（ Razvoj i sustav obćenite estetike）を出版した。
彼が生涯に出版した主要な書籍および一般著作には、以下のようなものがある。
1970 年に、彼の選ばれた作品 ( Izabrana djela ) が、 Pet stoljeća hrvatske književnosti (「クロアチア文学の 5 世紀」)号に掲載されました。 44.
彼の講義原稿の大部分は保存されており、[ 12 ]その一部は整理されて定期刊行物Prilozi za istraživanje hrvatske filozofske baštineに掲載されている。