分数（宗教）

フラクション（パンを割る）またはフラクティオ・パニス（ラテン語で「パンを割る」）^[1]は、いくつかのキリスト教宗派における聖体拝領の儀式中に聖体拝領者に配る前に聖餐のパンを割る儀式行為である。

パンを割る儀式はキリスト教の聖体礼儀を構成する4つの行為のうちの1つであることはほぼ普遍的に認められています。^{[2] [3] [4]}

1. パンとワインを受け取る（献金）
2. パンとワインを通して神に感謝を捧げる（奉献）
3. パンを割る（分数）
4. パンとワインを配る（聖餐）

カトリック教会のローマ典礼では、アニュス・デイの歌唱または朗唱が伴奏される。アニュス・デイとは「司祭と会衆の聖体拝領の儀式に先立つパン割り、つまりフラクティオ・パニスの時に古代からミサで歌われてきた典礼聖歌」である。 ^[5]

カトリック教会は、ミサで使用するパンは「司祭が会衆の前で実際にパンを小分けにして少なくとも信者の一部に配布できるような方法で作られる」ことを推奨している。また、「聖体拝領を受ける人数やその他の司牧上の必要から必要な場合」は、小さなパンの使用も排除していない。 ^[6]

さらにこうも述べています。「使徒時代に聖餐の名を与えたパンを割る行為は、一つのパンにおけるすべての者の一致のしるしと、一つのパンが兄弟姉妹に分配されるという事実による愛のしるしの力と重要性をより明確に示します。」^[6]

実際の儀式は、ローマミサ典礼書の一般指示によって次のように説明されています。

司祭は、必要に応じて助祭または共同司式司祭の助けを借りて、聖体のパンを割ります。使徒時代に聖体礼儀全体に名前を与えた最後の晩餐でのキリストのパン割りのしぐさは、多くの信者が、世界の救いのために死んで復活したキリストである、一つの生命のパンから聖体拝領を受けることによって、一つの体になることを意味します (1 コリント 10:17)。パンの分割または割りは、平和のしるしの後に開始され、適切な敬意をもって行われますが、不必要に長引いたり、過度に重要視したりしてはなりません。この儀式は司祭と助祭にのみ許されています。司祭はパンを割り、聖体の一部をカリスに入れます。これは、救いの業における主の体と血、すなわち、イエス・キリストの生きた栄光の体の一体性を意味します。^[7]

ミサで使われるパンについて、一般教書321では次のように推奨している。

聖餐のパンは、司祭がミサで会衆といっしょに、少なくとも信者の一部に配るために実際にそれを分割できるような方法で作られるべきである。しかし、聖体拝領を受ける人数やその他の司牧上の必要から、小さなパンが必要とされる場合は、決して除外されない。使徒時代に聖餐にその名を与えたパンの分割または割る行為は、一つのパンにおけるすべての者の一致のしるしと、一つのパンが兄弟姉妹に配られるという事実による愛のしるしの力と重要性をより明確にするであろう。^[6]

2005年の司教会議では、参加者の一部が「平和のしるしが徐々に平和のしるしより劣った役割を担うようになっている」という慣習を嘆いた。^[8]教皇ベネディクト16世は、その会議の後に出した使徒的勧告の中で、平和のしるしについて次のように述べている。「司教会議では、このしるしをもっと控え目にすることが適切かどうかについて議論があった。このしるしは誇張されやすく、聖体拝領の直前の集会である種の混乱を引き起こす可能性がある。平和のしるしが、祭儀の本来の精神を保った控えめな態度で表されれば、何も失われないということを心に留めておくべきである。」^[9] 2014年6月8日、典礼秘跡省は、平和のしるしに関して忍び寄っていた行き過ぎを正すよう求める書簡を司教会議長に送った。^[10]

西方正教会の復元されたガリア典礼では、発酵させたパンのみが使用され、分節はアナフォラの直後、そして主祷文の導入の前に行われます。これは、分節が主祷文の後のどこかの時点で行われるのが一般的である他の西方典礼よりもわずかに早いものです。

分割の方法は、手で単純に割る方法から、ビザンチン典礼で一般的に行われているように、槍と呼ばれる典礼用のナイフでより手の込んだ切り分けまでさまざまです。この動作には、ルカによる福音書のエマオの物語（ルカ 24:13-35）と箴言の第 9 章の冒頭の詩から抜粋した応答歌が伴奏されます。

知恵は家を建て、七本の柱の上に基礎を置き、犠牲を捧げ、酒を混ぜ、食卓を整えた。
彼らは主を認めた。ハレルヤ。パンを裂きながら。ハレルヤ。ハレルヤ。
来て私のパンを食べ、私が混ぜた酒を飲みなさい。無知を捨てよ、そうすれば生きるであろう。
彼らは主を認めた。ハレルヤ。パンを裂きながら。ハレルヤ。ハレルヤ。
私たちが裂くパンは主の御体であり、私たちが祝福する杯は主の御血であり、唯一無二の神秘である。
彼らは主を認めた。ハレルヤ。パンを裂きながら。ハレルヤ。ハレルヤ。

七十日目から聖週間の終わりまでは、アレルヤは省略され、応答唱はグレゴリオ聖歌の第 2 音に合わせてより単純に歌われます。

英国国教会の教会では、儀式はローマカトリック教会で行われているものと似ており、司祭が聖体を半分に割いて「私たちはキリストの体を分かち合うためにこのパンを割きます」などの感嘆文を唱え、信者が「私たちは大勢いますが、一つのパンを分かち合うので、一つの体です」などの応答をする。応答は、特定の典礼期間や執り行われる儀式に応じて変わることがある。儀式中に分数賛歌を歌ったり話したりすることもある。

スウェーデン国教会などの一部のルーテル教会は、ローマカトリック教会や英国国教会のものと似た儀式を採用している。聖体は二つに割られ、司祭は「私たちが割くパンはキリストの体への参加です」と言いながら、聖体を高く掲げて儀式的に二つに分ける。司祭は、まだ高く掲げたままの二つを再び合わせ、会衆は「私たちも大勢いますが、一つの体です。同じパンをいただくのですから」と答える。その後すぐにパックスが続く。 ^[11]

東方正教会とビザンチン典礼の東方カトリック教会では、聖餐に発酵パンが用いられる。丸いパン、すなわちプロスフォラには、ギリシャ十字が中央にくるように刻印が押され、十字の腕で囲まれた四分の一には「 IC XC NI-KA」（ギリシャ語で「イエス・キリストは勝利する」）の文字が記されている。この刻印が押された四角い部分、「子羊」は、聖体礼儀の前の準備の儀式で切り取られ、エピクレシスで聖別される唯一の部分である。準備の儀式の一環として、司祭は子羊を横に半分ほど下から4つに切り分け、上部の刻印された皮でパンが一体となるようにする。

主の祈りと聖体の挙行に続く聖体割礼では、司式者は、すでに入れた切り込みに沿って子羊を4つに割り、次のように言います。「神の子羊は裂かれ、分けられ、裂かれて、分離することなく、いつまでも食べられ、決して消費されず、それを食べる者を聖別する。」それから、4つの破片をディスコ（聖皿）の縁に十字に並べます。「主よ、聖杯を満たしてください」という助祭の招きで、司式者は「IC」の文字が書かれた破片を取り、次のように言いながら聖杯に入れます。「杯の満ち、信仰の満ち、聖霊の満ち」

「XC」の文字がある部分は聖職者の聖餐に使用されます。「NI」と「KA」の 2 つの部分は小片に分けられ、人々の聖餐のために聖杯に置かれます。「IC」の部分は聖餐には使用されませんが、典礼の最後に残った他の聖別された要素とともに助祭によって消費されます (キリスト教における清めを参照)。

改革派キリスト教徒は、パンを割くことで、キリストがパンの中に物理的に隠れているわけではないという信仰を象徴する。これは宗教改革の時代にプロテスタントの間で物議を醸した慣習であった。なぜなら、聖体の中にキリストの体が物理的に存在すると信じるルター派の感性に衝撃を与えたからである。ルター派はカルヴァン派を「シュトゥッテンフレッサー（パンを食べる人）」と呼んで嘲笑した。^[12]

• Barry M. Craig、Fractio Panis: A History of the Breaking of Bread in the Roman Rite、Studia Anselmiana 151/Analecta Liturgica 29、ローマ: Pontificio Ateneo S. Anselmo [Sankt Ottilien: EOS]、2011. ISBN 978-3-8306 -7426-9