鞭打ちの同胞団

中央イタリアの鞭打ちの信徒団体は、10 世紀に始まった中央イタリアの 信徒団体から発展して生まれました。これらの元々の信徒団体のメンバーは、宗教生活に身を捧げる一般信徒 (通常は男性ですが、女性の場合もあります) でした。

これらの団体は宗教生活を推進していましたが、教会からは独立しており、修道院生活の厳格な行動に身を投じたくない教会員に代わりの奉仕の形態を提供していました。 [ 1 ^{]友愛会のメンバーは通常}、社会で高い地位にある裕福な市民であり、寄付金をしたりミサを朗読したりして宗教儀式を手伝っていました。

いくつかの修道会は、新約聖書の寓話「羊と山羊」に基づいた慈悲の行為を指針としていました。この寓話から、教会は7つの身体的慈悲の行為を導き出しました。^[2]

現在では、これらは懺悔者兄弟会として知られています。

中央イタリアのコンフラタニティの本来の存在理由は、メンバーの個人的な救済を助けることであったが、形成期（特に12世紀と13世紀）には、ますます社会的、政治的になっていった。これらのコンフラタニティの中には、地域社会において強力な社会的影響力を持つようになったものもあった。多くの場合、コンフラタニティのメンバーは、貧しい人々に食料やその他の施しを寄付することから個人的な救済の取り組みを始めたが、ベルガモなどの中央イタリアの多くの都市では、コンフラタニティは地域社会に深く関与するようになり、若い女性に持参金を提供したり、敵国政府に捕らえられた兵士を身代金で救ったり、災害や犯罪の被害者に賠償金を提供したりした。^[3]しかし、この社会的慈善活動は、これらすべてのコンフラタニティの焦点では​​なかった。13世紀には、救済への道として肉体の個人的な苦行の必要性を強調するコンフラタニティも設立された。 ^[要出典]

中央イタリアの信徒団体は、2つのタイプに分類されるようになった。最初のタイプの信徒団体は、ラウデシと呼ばれ、神を讃える歌を歌いながら町中を行進した。2番目のタイプの信徒団体は、バットゥーティまたはディシプリナティと呼ばれ、厳粛な公開行進中に鞭打ちを行った。 ^[2]この2番目のタイプの信徒団体の出現により、鞭打ちは中世後期の中央イタリアの信徒団体と一般的に結び付けられるようになった。^[要出典]

これらの信徒団体における鞭打ちの伝統は、ペストまたは黒死病の大流行により 14 世紀にさらに強固なものとなった。キリスト教の宗教団体は、ペストは信者を罰する怒れる神の怒りであるという信念をしばしば表明した。神をなだめる努力の一環として、一般の宗教団体は、自分たちの個人的な失敗をいかに悔いているかを神に示すために、自らの肉体を罰することを提唱した。^{[出典が必要]}

これらのバットゥーティまたはディシプリナティの信徒団体は、鞭打ちの重要性に対する信念を劇的に表現するために芸術家を活用しました。信徒団体が行進中に掲げるゴンファロン、つまり旗には、この概念が描かれていることがよくありました。ローラ・フェンリーは、これらのゴンファローニの影響と、信者のコミュニティへのメッセージについて説明しています。^[4]

ペストのゴンファローネの典型的な例としては、現在ペルージャのプラートにあるサン・フランチェスコ教会にあるベネデット・ボンフィリの1464年の絵画が挙げられます。この絵画では、ペストが怒った神が罪深い人類に放った矢に例えられています。慈悲深い聖母マリアの巨大な像が広げたマントでペルージャの住民を守るように包み込み、その下の死神の像が市壁の外にいる人々の命を奪っています。

7 年後、ボンフィグリは、サン ベネデット ディア フルスターティの鞭打ち同胞団から、市が疫病から解放されたときに 2 枚目の旗を描くよう依頼されました。この 2 枚目の絵画は、ゴンファローネ ディ サン マリア ヌオーヴァと呼ばれ、2 つの主な目的がありました。高さ 11 フィート (3.4 メートル) の絵画は、市が干ばつ、洪水、包囲、疫病の脅威にさらされたときはいつでも、鞭打ち同胞団によって「危機の行列」で運ばれました。さらに、このゴンファローネは、市の他の同胞団とライバル関係にあった鞭打ち同胞団を宣伝するものでもありました。フェンリーの説明によると、この絵は「ペスト、危機、永遠の審判の絶え間ない脅威を思い出させるために、矢を振りかざし、自らの傷を指し示すキリスト」を描いている。^[5]このような鞭打ちの同胞団は、鞭打ちへの信仰を促進し強化するために、市民にイエスの鞭打ちを頻繁に思い出させた。^[要出典]

ペストが日常生活の現実であったため、中央イタリアのこれらの都市の住民は、黒死病の恐怖と恐怖を身近に感じていました。ゴンファローニの行列に描かれた神の怒りとイエスの犠牲は、神と自分たちの罪をなだめる方法を見つけたいという人々の切迫感を高めました。同胞団の鞭打ちは、現実的で劇的な償いの感覚をもたらしました。このように、ペストは、神への個人的な献身の一部として鞭打ちを制度化するのを助けました。

15世紀、コンフラタニティは共同体政府からシニョーリア政治構造へのスムーズな移行に重要な役割を果たしました。 ^[6]コンフラタニティがシニョーリアの社会的、政治的構造に吸収され、ペストが消滅すると、鞭打ちを推進する原動力も消えていきました。個人的な肉体の苦行はローマカトリック教会で認められた個人的な崇拝の選択肢であり続けましたが、ルネサンスまでに、公の場での鞭打ちはもはや推奨されておらず、公に披露されることもありませんでした。

• ベネデット・ボンフィリ慈善協会とフェデリコ・バロッチのマドンナ・デル・ポポロ：図像学的研究
• 黒死病
• 友愛会
• 鞭打ち
• ゴンファローネ

• アバース、ジョン。「黒死病。1348年から1350年にかけての大量死。文書による簡潔な歴史。」ニューヨーク：ベッドフォード/セント・マーチンズ、2005年。
• コッサー、ロイシン。「慈悲の質：中世ベルガモの友愛会と公権力」中世史ジャーナル27:2。139-157。2001年6月。サイエンスダイレクト。ジョージメイソン大学図書館、バージニア州フェアファックス。2008年2月16日。
• フェンリー、ローラ。「友愛の慈悲とフェデリコ・バロッチの『マドンナ・デル・ポポロ』：図像学的研究」。修士論文。テキサス・クリスチャン大学美術学部、2007 年 5 月。ミシガン州アナーバー：UMI マイクロフォーム 1441427。ジョージ・メイソン大学図書館、バージニア州フェアファックス、2008 年 2 月 14 日。