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フィエスキ・モルガン・スタウロテーケは、真の十字架の聖遺物を収めるために設計された小さな聖遺物箱で、蓋付きの全体の大きさは2.7 x 10.3 x 7.1 cmです。これはビザンチン様式のエナメル細工の一例です。この箱は843年のものとされています（一部の学者は815年というより古い日付を推測しています）。[1]どちらの日付も、814年から842年までのビザンチンの偶像破壊の第二波の前後であり、この作品は偶像破壊後の芸術を見るレンズとなっています。これらの聖遺物箱は、スタイルと目的において偶像を兼ねていました。偶像の物理的素材と聖遺物箱の内容物には、精神やエネルギーが含まれていると信じられていました。聖遺物箱には大きな力が宿っていると信じられていたため、長年にわたって保存されていました。[2]この作品が作成された場所とその移動については多くの説があります。現在メトロポリタン美術館に展示されています。
身体的特徴
スタウロテーケは、金メッキの銀、金、七宝焼きのエナメル、ニエロで作られています。正面の蓋には、十字架にかけられたキリストが、マリアと神学者聖ヨハネに挟まれて、コロビウム(袖なしのチュニック) を着ている姿が描かれています。キリストの頭の両側には、太陽と月、および「ここにあなたの息子がいます...ここにあなたの母がいます」というギリシャ語の文字があり、各人物は神の母、イエス、ヨハネと名前で呼ばれています。キリストの目は開いており、生きているように見えます。これは、9世紀の磔刑の場面で、キリストの目が閉じられ、茨の冠、血を流す手足、アダムの頭蓋骨が詳細に描かれていることから、重要な年代決定要因です。[3] 十字架刑の場面の周囲には、左上から反時計回りに、聖デメトリオス、聖エウスタティオス、聖ローレンス、ルカ、マルコ、トマス、ジェームズ、聖ダミアーノ、聖コスマス、奇跡を行う聖グレゴリウス、バルトロマイ、マタイ、ユダ、シモンという、微妙に異なって描かれた14人の聖人が描かれています。
蓋の下の表面は4つの部分に分かれており、ニエロで描かれている。左上には受胎告知、右上にはキリストの降誕と沐浴、左下には磔刑（前面の蓋を模している）、右下にはアナスタシス（地獄に下るキリスト）の場面が描かれ、アダムとイブを地獄から引き上げている。[4]場面内のギリシャ語のテキストは、「万歳、恵みに満ちて！」および「ここにあなたの息子がいます...ここにあなたの母がいます」と翻訳されている。[5]蓋は親密な鑑賞者だけが取り外されたため、これらの場面はより特権的なものだった可能性がある。[6] 箱の内部は、 5つのセクションを形成する総主教（二重十字架）の壁で区切られている。メインセクションにぴったり収まる木製の十字架の聖遺物が入っていたと考えられており、周囲の4つの区画には骨、髪の毛、布などの他の聖遺物が入っていたと思われる。
箱の側面には、光輪と金色の留め金をつけた13人の聖人が描かれている。聖アナスタシオス、聖ニコラウス、聖プラトン、聖セオドア、聖プロコピオス、聖ゲオルギオス、聖メルクーリオス、聖エウストラティオス、聖パンテレイモン、聖アンドリュー、聖ヨハネ、聖パウロ、聖ペテロ。[5]側面の聖人は、約1平方インチのスペースにもかかわらず、目の色、髪型、ひげを区別するなど、非常に多様な表現がされている。容器の底には、円形または円盤形の端を持つラテン十字の形をしたドットパターンが金で刻印されている。
全体的に見て、この箱は小型で、多くの物語や図が詰め込まれている。その七宝焼きは粗雑で、文字はビザンチンの基準からすると不完全であると考えられている。[1]他の学者は、この箱を、当時の他の七宝焼きやエナメルの作品と比較して素朴で堅苦しいと評している。[7]聖遺物箱のエナメルの原色は、エメラルドグリーン、青、栗色、金、白である。
創造と動き
職人たちは迫害された。ラザロは自分の技術を破壊し放棄することを拒んだために手を焼かれたという話がそれだ。フィエスキ・モルガン・スタウロテーケは、宗教工芸の衰退後に作られた芸術のひとつの見方を提示する品である。熟練した職人の取引は、ビザンチン帝国の外、具象芸術の粛清の外にアウトソーシングする必要があった。ローマは芸術技術の創造と探求を続け、ビザンチン芸術家を再教育する役割を果たした。ローマはエナメル芸術の産地であり、フィエスキ・モルガン・スタウロテーケで使用された色はそこで生産されており、この都市はイコノフィール愛好家たちの避難場所であった。[1]これはコンスタンティノープルでのイコノクラスム破壊の影の中で、または直後に作られたというのが最も一般的な考えである。
聖遺物箱は、1204年に十字軍によってイタリアにもたらされた可能性がある。多くの貴重な芸術品が西ヨーロッパに入ってきたためである。 [8]また、西へ旅する修道士が修道院に贈り物をするのも一般的だった。[9]聖遺物が聖遺物箱から切り離されたのは、職人の技量が劣っていたか、未熟な学生が作ったもので、真の十字架の聖遺物を収めるのに値しなかったためだという説がある。[8]聖遺物は教皇インノケンティウス4世によって取り出され、ネックレスにされた。教皇インノケンティウス4世は1245年に聖遺物を自身の新しい大聖堂であるサン・サルヴァトーレ・ディ・ラヴァーニャに寄贈し（現在もそこに安置されている）、箱はフィエスキ家の家宝となった。聖遺物と聖遺物箱が一緒にされたことは一度もない。聖遺物箱[5]と十字架の聖遺物[10]の寸法に基づいて、聖遺物が聖遺物箱に収まることを示す図が以下にある。
もう一つの説は、聖遺物箱は西洋に持ち込まれたことはなく、西洋で作られたというものである。エナメル着色の証拠とローマで復活した芸術的実践がこの説を裏付けている。さらに、聖遺物箱に描かれた聖ロレンツォは、5世紀から西洋では人気のある聖人であったが、東洋では10世紀まで人気がなかった。[9]
1887年4月、この箱はオークションでアルバート・フォン・オッペンハイムによって購入された。[11] 1906年にロンドンのJ・ピアポント・モーガンによって購入され、1913年にメトロポリタン美術館に寄贈された。
参考文献
- ^ abc コーマック、ロビン（2000）。ビザンチン美術。オックスフォード大学出版局。p.114。ISBN 0192842110。
- ^ キッツィンガー、エルンスト（1980年）。『キリスト教のイメージ：成長と影響』メトロポリタン美術館。156ページ。
- ^ Wilensky, SF (1981)。『聖像破壊以前のビザンチン美術とフィエスキ＝オッペンハイム＝モルガンの聖十字架聖遺物箱』。エンパイア・ステート・カレッジ。10 ページ。
- ^ Wilensky, SF (1981)。『聖像破壊以前のビザンチン美術とフィエスキ＝オッペンハイム＝モルガンの聖十字架聖遺物箱』エンパイア・ステート・カレッジ、14 ページ。
- ^ abc 「The Fieschi Morgan Staurotheke」メトロポリタン美術館。 2016年3月6日閲覧。
- ^ キッツィンガー、エルンスト（1981年）。『キリスト教のイメージ：成長と影響』メトロポリタン美術館、155ページ。
- ^ Wilensky, SF (1981)。『聖像破壊以前のビザンチン美術とフィエスキ＝オッペンハイム＝モルガンの聖十字架聖遺物箱』エンパイア・ステート・カレッジ、40 ページ。
- ^ ab Williamson, GC (1913). オッペンハイム聖骨箱とその内容物(PDF) . p. 66.
- ^ ab Wilensky, SF (1981)。「聖像破壊以前のビザンチン美術とフィエスキ＝オッペンハイム＝モルガンの聖十字架聖遺物箱」エンパイアステートカレッジ、46ページ。
- ^ ダルトン、OM (1912)。「ピアポント・モーガン氏のコレクションにあるビザンチン様式のエナメル」。バーリントン愛好家雑誌21、69ページ。
- ^ ダルトン、OM (1912)。「ピアポント・モーガン氏のコレクションにあるビザンチン様式のエナメル」。バーリントン愛好家雑誌21、66ページ。