ギリシャにおけるフェミニズム

カリロイ・パレン（1859-1940）は、1887年に新聞『エフェメリス・トン・キリオン』（婦人雑誌）を創刊・発行し、ギリシャにおけるフェミニズム運動の先駆けとなった人物としてしばしば評価されている。^{[ 6 ]}パレンの新聞はすぐに社会変革の象徴となり、進歩的な理想を広めるフォーラムとして、また情報を発信する媒体として機能した。彼女の新聞の影響はその後数十年にわたり、高い文学的水準を誇り、「女性問題」やギリシャにおける女性の役割の変化に注目を集めた。パレンのビジョンは、社会正義と男女平等を強調する新たな時代を20世紀前半まで長く引き継いだ。そして、この時代は伝統的な家族構造における劇的な社会変革から始まった。^{[ 7 ]}

1872年、カリオピ・ケハジア（1839-1905）は女性教育促進協会を設立した。カリロイ・パレンは1894年に女性解放連合を、1896年にギリシャ女性連合を設立したが、どちらも物議を醸す女性参政権の要求は避けた。女性と子供のための約50の慈善団体の統括組織であるギリシャ女性全国評議会は1911年に設立された。教育面での進歩はアテネ大学への女性の入学によって達成されたが、政治的権利と参政権の進歩を具体的に要求したのは、アヴラ・テオドロプーロウがギリシャ女性権利連盟を設立した1920年のことだった。 ^{[ 8 ] [ 9 ]}

1950年代以降、ギリシャは国民国家となった。過去4世紀にわたるオスマン帝国の支配から解放されたギリシャ国民は平和を享受したが、新たに得た自由の中で国をどのように導いていくべきかという新たな問題が生じた。西洋化を望む一方で、ギリシャの文化や伝統を活性化させたいという願望が表面化した。やがて、社会に既に存在する役割、特に女性の役割をどう扱うべきかという問題が浮上し、「女性問題」と呼ばれるようになった。フェミニズムや女性の権利に関するより進歩的な見解が人気を博し、ユーロコミュニズムも台頭して緊張が生じた。^{[ 10 ]}

1952年に法律2159号が制定され、女性に投票権が認められた。女性が投票できる最初の総選挙は1956年に行われた。^{[ 10 ]}

1960年代以降、サービス部門における女性の雇用は急激に増加し、女性の高等教育へのアクセスも増加した。^{[ 10 ]} 1970年代までに、女性に授与された学位の数は27,000から60,000に増加した。しかし、これは依然として男性に授与された学位の数の約40%であった。^{[ 10 ]}

性規範と慣習の変化は1970年代に始まった。女性が結婚前に男性と戯れたり交流したりすることがより一般的になり、広く受け入れられるようになった。しかし、若い未婚女性が男性の親族の付き添いを必要とする慣習や、女性の評判に基づく名誉犯罪は依然として蔓延していた。避妊は当時ヨーロッパのほとんどの地域で普及しつつあったが、ギリシャではすぐには広まらなかった。代わりに、ギリシャの女性の間では中絶が非常に人気があり、中絶は違法であったにもかかわらず、1960年代と1970年代には中絶件数が急速に増加した。^{[ 10 ]}

フェミニズム思想の活性化や疑問にもかかわらず、結婚は女性にとって依然として主要な目標であった。しかし、これは異性愛関係にのみ当てはまり、同性愛は（そしてほとんどの場合今も）非難されていた。^{[ 10 ]}

1970年代後半から1980年代初頭にかけて、ユーロコミュニズムとフェミニズム運動の間に歴史的に緊張関係があったにもかかわらず、特定の政党に所属したり動機づけられたりしていないフェミニスト雑誌や学生団体が流入した。そのような雑誌の一つが『Skoupa』で、女性らしさを母性と結びつけることや、女性が子供を望むことを期待されることの問題点に注目を集めた。また、女性に避妊薬の使用を控えるよう勧める医学会議を批判し、ヨーロッパ各地のデータを用いた中絶と避妊に関する事実や統計を定期的に掲載した。^{[ 10 ]}

1980年代半ばまでに、女性差別的とみなされていた家族法が改正され、政府はギリシャのフェミニストが要求した変更の一部を施行し始めた。中絶は1986年に合法化された。^{[ 10 ]}

ギリシャが独裁政権からようやく解放されると、ユーロコミュニズムが、特に若い世代の間で広まった。多くの学生団体が結成され、大きな影響力を持つようになった。ユーロコミュニズムの波は、間もなく国内を席巻していた新たなフェミニズムの理念と接触し、緊張関係と重なり合いが生じた。

アテネでは、こうしたフェミニズム思想に影響を受けた若いヨーロッパ共産主義者を集めた女性委員会が結成された。この交差点では、中絶や避妊薬へのアクセスといった生殖権、職場での差別、政府における代表権など、身体の自律性に関する問題が提起された。委員会は、女性の権利問題は本質的に階級闘争の問題と結びついているという共通認識を持っていたため、教義の中で働く農民女性に焦点を当てることを選択した。^{[ 10 ]}

伝統的に、家庭はギリシャ人女性の責任の場でした。家事をこなしたり、家族のために料理をしたりと、ギリシャ人女性は家庭で効果的に義務を果たします。家はギリシャ人女性の生活において重要な要素であることが多く、人々はしばしば住居の清潔さをそこに住む女性の性格と比較します。^{[ 11 ]}特に農村部では、性別役割分担が非常に保守的です。ミルズがかつて述べたように、ギリシャの農村部における女性に対する伝統的な認識は、女性が家の外で過ごす時間は家族の名誉に対する潜在的な脅威であるというものです。この認識は、男性の名誉は妻、姉妹、娘の純潔と慎み深さに大きく依存するというギリシャの根本的な信念に由来しています。^{[ 1 ] [ 10 ]}

家族法に関しては、フェミニストのグループが、男性を「世帯主」とすることや、女性が結婚時に姓を放棄することを義務付ける法律など、女性を露骨に差別する法律の撤廃に取り組み始めました。家族法では、女性は14歳で結婚できるのに対し、男性は18歳になって初めて結婚できると規定されていました。1983年に新しい家族法が可決され、結婚における男女平等が規定され、持参金が廃止され、「非嫡出子」に平等な権利が規定されました。^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}新しい家族法では、民事婚も規定され、離婚法が自由化されました。姦通も1983年に非犯罪化されました。法律3719/2008は、家族問題をさらに扱い、同法の第14条では、別居期間（特定の状況下で離婚前に必要）を4年から2年に短縮しました。^{[ 15 ]}

生殖に関して言えば、家族の将来と規模は伝統的に夫の希望に左右されると考えられてきた。ヤニス・タウンタスらによる全国調査では、ギリシャの女性の大多数が避妊は男性の責任だと考えていた。家族計画の責任を男性に委ねるのは、ギリシャ人女性が「妊娠の過程に参加することなく妊娠する」と表現する受動的な性行動観に大きく起因している。^{[ 11 ]}家庭内では、夫が仕事に行っている間、女性は子供の養育と世話をする責任を負っている。これは家庭における彼女の家事の範疇に入る。女性がしばしばコントロールするコントロールの一つは、財政である。多くの女性は正規の労働部門で働いていないが、それでも予算を立てて収入を管理している。^{[ 1 ]}

従来、家庭内暴力は主に私的な問題と考えられていましたが、ここ数十年でその見方は変わりました。2006年、ギリシャは「家庭内暴力対策法」 3500/2006を制定し、夫婦間レイプを含む家庭内暴力を犯罪としました。^{[ 17 ]}

ギリシャは2009年にランサローテ条約を批准した。これは家庭内または家族内で発生する児童性的虐待に対処する最初の国際条約である。^{[ 18 ]}

ギリシャは2014年に欧州評議会の人身売買対策条約も批准した。 ^{[ 19 ]}

エフハリス・ペトリドゥはギリシャ初の女性弁護士であり、1925年にアテネ弁護士会に加入した。^{[ 21 ] [ 22 ]}

1955年、ギリシャで女性が初めて裁判官になることが認められた。^{[ 21 ]}

ユニセフのデータによると、ギリシャの人口の 52% は女性です。世界銀行によると、労働力人口に占める女性の割合は 1990 年の 36.1% から 2019 年の 44.1% に増加しました。^{[ 23 ]} 2001 年、ギリシャは欧州連合で 2 番目に大きな男女雇用格差を抱えていました。^{[ 24 ]}正規雇用部門で働く女性のほとんどは、大都市に住んでいます。ギリシャの農村部では、女性は農業以外の分野で仕事を得ることが特に困難でした。農村部で働く女性の数が少ないのは、職場で直面する性的嫌がらせのレベルが高いことが一因である可能性があります。労働力への参加率が低いもう一つの説明は、女性を性的暴力から保護する適切な法律が 1984 年まで制定されなかったことです。1984 年にギリシャは雇用差別を禁止する法律 1414/1984 を制定しましたが、しばしば施行されませんでした。^{[ 25 ]}

職場における女性の割合は他の多くのヨーロッパ諸国よりも低いものの、仕事に求められるものに対する先入観や態度が、この統計を不安にさせている。前述のように、農村地域では労働力人口に占める女性の割合ははるかに少ないが、これらの女性の多くはフルタイムの仕事に就いている。女性が家庭外で過ごせる時間は限られているため、多くの女性は自宅の部屋を貸し出したり、自宅にホテルを開設したりすることで十分な収入を得られることに気づいている。^{[ 1 ]}これらの農村地域の女性は、家政婦、裁縫師、または観光客向けの店を経営することでも収入を得ることができる。^{[ 2 ]}これらの仕事は女性の家事労働の延長であり、家庭での日々の義務を遂行しながら容易にバランスを取ることができる。皮肉なことに、彼女たちの副業は男性の仕事から得られる収入よりも大きな収入をもたらすことがある。しかし、ギリシャのコッカリのような小さな農村社会では、女性の仕事は「本当の」労働とは見なされず、男性の仕事よりも象徴的な価値が低い。^{[ 1 ]}

21世紀に入り、ギリシャは職場で女性が直面する他のいくつかの問題にも取り組んできました。例えば、EU指令2002/73/ECに対応して、ギリシャは性別または婚姻状況に基づく雇用および職業における差別、およびセクシャルハラスメントに反対する法律3488/2006を制定しました。^{[ 26 ]}

ギリシャ国民のかなりの割合にとって、宗教生活は生活の基本的な側面と考えられています。2005年の世論調査によると、ギリシャ人の81%が神の存在を信じています。この割合により、ギリシャは欧州連合で3番目に高い順位となりました。さらに、ギリシャ正教はギリシャ社会で支配的な宗教として認識されています。都市部と農村部の両方で、女性はギリシャの宗教において積極的な役割を果たしており、一般的に女性は男性よりも熱心に教会に通っています。女性が教会への出席に熱心であるという考え方は、地中海全域で見られます。^{[ 11 ]}

女性が教会に通い続けることは一貫しているにもかかわらず、伝統（公式の教会ではない）は、女性の特有の生理的プロセスを理由に女性を制限している。女性が月経中または出産後40日間は教会に入ることを許されないという伝統は今日でも守られているが、若い女性の間では一般的ではなくなってきている。これらの期間中、女性は教会の外に立って説教を聞くことが知られている。伝統的に、女性は教会の身廊の左側、男性は右側を占めていた。この伝統は急速に消えつつあり、今日ギリシャ正教会の礼拝に参加すれば容易に気づくことができる。^{[ 11 ]}

ギリシャは伝統的に、女性の政府への関与度で最下位に位置してきた。ギリシャ人女性の政治への参加が限られていることは、女性は家庭環境により適しているという固定観念が、農村部と都市部の両方で依然として広く浸透していることを示唆している。2004年の選挙で、ヘレン・ルーリ教授は首相の上級経済顧問に任命された。^{[ 27 ]} 2014年には、議会の21.0%が女性だった。^{[ 28 ]}現在のギリシャ議会の第20期では、全300人の議員のうち69人が女性である。^{[ 29 ]}

若い社会主義者の中にはフェミニズム運動に無関心な者もいれば、露骨に敵対的な者もいた。ソ連寄りの共産主義者たちは、女性委員会が生殖に関する健康と避妊の権利に焦点を当てていることを批判し、女性の労働力における地位に焦点を当てるのではなく、ネオフェミニズムの理想を広めることで、より広い国民の注意をそらしていると主張した。彼らの見解では、提示された理想は「ブルジョワ的」であり、男女間の乖離を引き起こし、労働者階級の連帯を阻害するものであった。これに対し、いわゆる「ネオフェミニズム」に反対する人々は、伝統的な家族構造の利点を宣伝する文献やプロパガンダを出版した。男性はもはや世帯の唯一の稼ぎ手とは見なされないものの、女性は依然として母親になることを目指すべきであり、真の愛に基づく結婚こそが真の愛を確固たるものにするからであると主張した。また、女性が妊娠時に国家の経済的支援を受けていれば避妊は必要ないという考えから、避妊や中絶も非難された。^{[ 10 ]}