飢饉、富裕、そして道徳

「飢餓、富裕、そして道徳」は、ピーター・シンガーが1971年に執筆し、1972年に『Philosophy & Public Affairs』誌に掲載されたエッセイである。このエッセイは、裕福な人々は西洋文化において通常考えられているよりもはるかに多くの資源を人道支援に寄付する道徳的義務を負っていると主張している。このエッセイはバングラデシュ独立戦争難民の飢餓に触発されて書かれたもので、彼らの状況を例として用いているが、シンガーの議論はバングラデシュの例に限定されるものではなく、より一般的な範囲に及ぶ。このエッセイは西洋の倫理的思考の一例として広くアンソロジーに収録されている。^[¹^]

まとめ

このエッセイの核心的な主張の一つは、例えば飢饉救援活動を支援するなど、自分の富を使って苦しみを軽減できる場合、自分自身や他人の幸福を著しく損なうことなくそうすることは不道徳であるということである。シンガーはエッセイの中で溺れている子供のアナロジーを挙げている。浅い池で子供が溺れていて、誰かが助けることができるのに助けないことを選択した場合、何もしないことは明らかに不道徳である。子供を助けることが「自分の服が泥だらけになる」ことを意味するとしても、子供の死は「おそらく非常に悪いこと」であるため、これは「同等の道徳的重要性」ではない。（シンガー 1972 、p. 231）。彼はさらに、困っている人と潜在的な援助者との間に地理的な距離を大きくしても、後者の道徳的義務は軽減されないと主張する。 ^{[ 2 ]}

私が助けることができる人が、10ヤード先にいる隣人の子供であろうと、 1万マイルも離れた場所に住んでいて、名前すら知らないベンガル人であろうと、道徳的な違いはない。……道徳的な観点からすれば、私たちは自分たちの社会の利益を超えて物事を見る必要がある。以前は、……これはほとんど不可能だったかもしれないが、今では十分に可能だ。道徳的な観点からすれば、私たちの社会の外にいる何百万人もの人々の飢餓を防ぐことは、私たちの社会における財産規範の維持と少なくとも同等に喫緊の課題として捉えられなければならない。

シンガー氏によれば、裕福な人々は一貫してこのことを認識しておらず、莫大な余剰資産を所有しているにもかかわらず、発展途上国の人道支援プロジェクトに活用していないという。

シンガーの主張の要点は以下のとおりである。

「食料、住居、医療の不足による苦しみや死は悪いことだ。」^{[ 3 ]}
「もし、同等の道徳的重要性を持つものを犠牲にすることなく、何か悪いことが起こるのを防ぐことができるのであれば、道徳的にそうすべきである。」^{[ 3 ]}
「私が助けることができる人が、10ヤード先にいる隣人の子供であろうと、1万マイル離れた場所にいる、名前も知らないベンガル人であろうと、道徳的な違いはない。」^{[ 3 ]}
「この原則は、私が唯一何かをできる人物である場合と、私が同じ立場にある何百万人ものうちの一人に過ぎない場合とを区別しない。」^{[ 4 ]}

反応と批評

サポート

哲学者ギルバート・ハーマンは、「飢餓、富裕、そして道徳」を「道徳哲学で書かれた最も有名な論文の1つ」と考えており、ヘルガ・クーゼはハーマンの見解を要約している。^{[ 5 ]} 1981年、哲学者ジェームズ・レイチェルズはこの論文について、「議論には知的興味を覚えるが、飢餓を救済するためにもっとお金を寄付しなかったことへの罪悪感も感じる」と述べている。^{[ 6 ]}シンガーの論文は、ピーター・ウンガーの1996年の著書『Living High and Letting Die』の執筆に影響を与えた。^{[ 5 ]}

哲学者ウィリアム・マカスキルは、学部生のゼミで出会ったこのエッセイに影響を受け、後に効果的利他主義運動の創始者の一人となった。^{[ 7 ]} 2015年、ニュー・リパブリック誌は、シンガーのエッセイが効果的利他主義に与えた影響について言及した。^{[ 8 ]} 「溺れる子供」のアナロジーは、ラリッサ・マクファーカによる2015年の著書『 Strangers Drowning』のタイトルに由来しており、^[⁹^]この本は、シンガーのエッセイに影響を受けた人々を含む、さまざまな極端な利他主義者の人生を記録している。^[¹⁰^]

批判とより広範な考察

シンガーのエッセイに対するよくある批判は、要求が厳しすぎるという反論である。例えば、シンガーのエッセイの「想定される義務」は、1982年にジョン・アーサー^{[ 11 ]} 、 2002年にジョン・ケケス^{[ 12 ]}、2006年にクワメ・アンソニー・アッピア^{[ 13 ]}によって批判されており、常識的な道徳から大きな施しへと至る一直線の道があるというシンガーの主張も議論されている^{[ 14 ] 。}

シンガーのエッセイの2016年版書籍の発売に際し、フィナンシャル・タイムズ紙に掲載された書評の中で、ダニエル・ベン＝アミは、貧困撲滅の鍵は慈善活動だけでなく、貧困層に主体性を育むことにもあると主張した。彼は、中国が西側の援助や同情に頼るのではなく、経済を変革することで何百万人もの人々を貧困から救い出した例を挙げた。飢饉救済や貧困緩和に協力したいと願う人々は、そうする自由を持つべきだと彼は主張した。しかし、貧困層を西側の慈善活動の単なる受動的な受益者とみなすことは避けるべきだ。そのような見方は、彼らの主体性や、自らの向上に積極的に貢献する可能性を見落としているため、抵抗すべきである。^{[ 15 ]}

注記

↑ 2016年にオックスフォード大学出版局
から出版されたエッセイの書籍版の序文で、シンガーは次のように述べている。「このエッセイが掲載されたアンソロジーのリストは不完全ながら50冊に及ぶ。」 (シンガー 2016 、p. xii)いくつかの例を挙げると次のとおりである。
- コッティンガム、ジョン（1996）。西洋哲学：アンソロジー。ワイリー・ブラックウェル。461頁以降。ISBN 978-0-631-18627-4。
- シェーファー＝ランダウ、ラス（2007）。倫理理論：アンソロジー。ワイリー・ブラックウェル。523頁以降。ISBN 978-1-4051-3320-3。
- ポジマン、ルイス P. (2003)。道徳哲学：読書家。ハケット。 344ページ以降。ISBN 978-0-87220-661-8。
- ウェルマン、カール（2002）。権利と義務：慈善団体の福祉に関する権利と義務。テイラー＆フランシス。227頁以降。ISBN 978-0-415-93987-4。
- チャドウィック、ルース・F.、ドリス・シュローダー（2002）。応用倫理学：哲学における重要な概念。政治学。テイラー＆フランシス。272頁以降。ISBN 978-0-415-20837-6。
↑シンガー 1972、pp. 231–232、237。
1 2 3シンガー 1972、p. 231。
↑シンガー 1972、p.232。
1 2シンガー、ピーター（2002）。クーゼ、ヘルガ（編）。人間の生命の非聖化：倫理に関するエッセイ。ニューヨーク：ブラックウェル。pp . 2–3。ISBN 978-0631225072OCLC 48533383
↑ジェームズ・レイチェルズ (1981). 「社会生物学と理性の「エスカレーター」」。ヘイスティングス・センター・レポート。11 ( 5): 45–46 [45]。doi : 10.2307 /3561299。JSTOR 3561299。
↑ルイス＝クラウス、ギデオン（2022年8月8日）。「効果的利他主義の不本意な預言者」。ニューヨーカー。 2022年9月15日取得。
↑リヒテンベルク、ジュディス（2015年11月30日）「ピーター・シンガーの極めて利他的な後継者たち：『飢餓、富裕、そして道徳』が書かれてから40年、急進的な新しい運動を生み出した」ニュー・リパブリック。
↑マクファークハー、ラリッサ（2015）。『溺れる見知らぬ人々：不可能な理想主義、過激な選択、そして助けたいという圧倒的な衝動との格闘』ニューヨーク：ペンギン・プレス。ISBN 9781594204333. OCLC 919691156 .
↑ウィンクラー、エリザベス（2015年9月30日）「利他主義中毒」。ニュー・リパブリック。 2022年9月15日閲覧。
↑アーサー、ジョン（1993）。「世界の飢餓と道徳的義務：シンガーに対する反論」（PDF）。クリスティーナ・ホフ・ソマーズ、フレデリック・タムラー・ソマーズ編『日常生活における悪徳と美徳：倫理入門』（第3版）。テキサス州フォートワース：ハーコート・ブレイス・ジョバノビッチ・カレッジ・パブリッシャーズ。845 ～ 852頁。ISBN 0155003755. OCLC 30665544 . 出典：アーサー、ジョン（1985）[1982] 「平等、権利、所得分配」。バリー、ヴィンセント・E（編）『倫理の応用：読解付きテキスト（第2版）』所収。カリフォルニア州ベルモント：ワズワース出版。358-368頁。ISBN 0534036872OCLC 10800662
↑ケケス、ジョン（2002）。「飢饉を救済するという想定される義務について」。Philosophy。77 （4）：503–517。doi ： 10.1017 / S0031819102000438。JSTOR 3752161。S2CID 170461189。
↑アッピア、クワメ・アンソニー（2006）。「見知らぬ人への親切」。コスモポリタニズム：見知らぬ人の世界における倫理。現代の諸問題。ニューヨーク：WWノートン社。155-174頁（160 ）。ISBN 0393061558OCLC 61445790。この議論の問題点は、我々が外国人に対して途方もない義務を負っていると主張していることではなく、途方もない義務を負っていると主張していることである。
↑ Markoč, Anton (2019). "池を干上がらせる：シンガーによる世界の貧困層への援助義務の擁護がなぜ自己矛盾に陥るのか". Philosophical Studies . 177 (7): 1953– 1970. doi : 10.1007/s11098-019-01293-1 . S2CID 159524233 .
↑ベン＝アミ、ダニエル（2015年12月4日）。「書評：ピーター・シンガー著『飢饉、富裕、そして道徳』」。フィナンシャル・タイムズ。

参考文献

シンガー、ピーター（1972年春）。「飢饉、富裕、そして道徳」。哲学と公共問題。1 （ 3）：229–243。JSTOR 2265052 。
シンガー、ピーター（2016）。飢饉、富裕、そして道徳。オックスフォード；ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。ISBN 9780190219208. OCLC 907446001 . ビル・ゲイツとメリンダ・ゲイツによる序文、シンガーによる新たな序文と2つの追加エッセイを収録。

外部リンク

飢饉、富裕、そして道徳に関するエッセイ

[1] 2016年にオックスフォード大学出版局から出版されたエッセイの書籍版の序文で、シンガーは次のように述べている。「このエッセイが掲載されたアンソロジーのリストは不完全ながら50冊に及ぶ。」 (シンガー 2016 、p. xii)いくつかの例を挙げると次のとおりである。
コッティンガム、ジョン（1996）。西洋哲学：アンソロジー。ワイリー・ブラックウェル。461頁以降。ISBN 978-0-631-18627-4。
シェーファー＝ランダウ、ラス（2007）。倫理理論：アンソロジー。ワイリー・ブラックウェル。523頁以降。ISBN 978-1-4051-3320-3。
ポジマン、ルイス P. (2003)。道徳哲学：読書家。ハケット。 344ページ以降。ISBN 978-0-87220-661-8。
ウェルマン、カール（2002）。権利と義務：慈善団体の福祉に関する権利と義務。テイラー＆フランシス。227頁以降。ISBN 978-0-415-93987-4。
チャドウィック、ルース・F.、ドリス・シュローダー（2002）。応用倫理学：哲学における重要な概念。政治学。テイラー＆フランシス。272頁以降。ISBN 978-0-415-20837-6。

[mwog] コッティンガム、ジョン（1996）。西洋哲学：アンソロジー。ワイリー・ブラックウェル。461頁以降。ISBN 978-0-631-18627-4。

[mwrA] シェーファー＝ランダウ、ラス（2007）。倫理理論：アンソロジー。ワイリー・ブラックウェル。523頁以降。ISBN 978-1-4051-3320-3。

[mwtg] ポジマン、ルイス P. (2003)。道徳哲学：読書家。ハケット。 344ページ以降。ISBN 978-0-87220-661-8。

[mwwA] ウェルマン、カール（2002）。権利と義務：慈善団体の福祉に関する権利と義務。テイラー＆フランシス。227頁以降。ISBN 978-0-415-93987-4。

[mwyg] チャドウィック、ルース・F.、ドリス・シュローダー（2002）。応用倫理学：哲学における重要な概念。政治学。テイラー＆フランシス。272頁以降。ISBN 978-0-415-20837-6。

[FOOTNOTESinger1972pp._231–232,_237-2] シンガー 1972、pp. 231–232、237。

[FOOTNOTESinger1972p._231-3] 1 2 3シンガー 1972、p. 231。

[FOOTNOTESinger1972p._232-4] シンガー 1972、p.232。

[Kuhse-5] 1 2シンガー、ピーター（2002）。クーゼ、ヘルガ（編）。人間の生命の非聖化：倫理に関するエッセイ。ニューヨーク：ブラックウェル。pp . 2–3。ISBN 978-0631225072OCLC 48533383

[6] ジェームズ・レイチェルズ (1981). 「社会生物学と理性の「エスカレーター」」。ヘイスティングス・センター・レポート。11 ( 5): 45–46 [45]。doi : 10.2307 /3561299。JSTOR 3561299。

[7] ルイス＝クラウス、ギデオン（2022年8月8日）。「効果的利他主義の不本意な預言者」。ニューヨーカー。 2022年9月15日取得。

[8] リヒテンベルク、ジュディス（2015年11月30日）「ピーター・シンガーの極めて利他的な後継者たち：『飢餓、富裕、そして道徳』が書かれてから40年、急進的な新しい運動を生み出した」ニュー・リパブリック。

[9] マクファークハー、ラリッサ（2015）。『溺れる見知らぬ人々：不可能な理想主義、過激な選択、そして助けたいという圧倒的な衝動との格闘』ニューヨーク：ペンギン・プレス。ISBN 9781594204333. OCLC 919691156 .

[10] ウィンクラー、エリザベス（2015年9月30日）「利他主義中毒」。ニュー・リパブリック。 2022年9月15日閲覧。

[11] アーサー、ジョン（1993）。「世界の飢餓と道徳的義務：シンガーに対する反論」（PDF）。クリスティーナ・ホフ・ソマーズ、フレデリック・タムラー・ソマーズ編『日常生活における悪徳と美徳：倫理入門』（第3版）。テキサス州フォートワース：ハーコート・ブレイス・ジョバノビッチ・カレッジ・パブリッシャーズ。845 ～ 852頁。ISBN 0155003755. OCLC 30665544 . 出典：アーサー、ジョン（1985）[1982] 「平等、権利、所得分配」。バリー、ヴィンセント・E（編）『倫理の応用：読解付きテキスト（第2版）』所収。カリフォルニア州ベルモント：ワズワース出版。358-368頁。ISBN 0534036872OCLC 10800662

[12] ケケス、ジョン（2002）。「飢饉を救済するという想定される義務について」。Philosophy。77 （4）：503–517。doi ： 10.1017 / S0031819102000438。JSTOR 3752161。S2CID 170461189。

[13] アッピア、クワメ・アンソニー（2006）。「見知らぬ人への親切」。コスモポリタニズム：見知らぬ人の世界における倫理。現代の諸問題。ニューヨーク：WWノートン社。155-174頁（160 ）。ISBN 0393061558OCLC 61445790。この議論の問題点は、我々が外国人に対して途方もない義務を負っていると主張していることではなく、途方もない義務を負っていると主張していることである。

[14] Markoč, Anton (2019). "池を干上がらせる：シンガーによる世界の貧困層への援助義務の擁護がなぜ自己矛盾に陥るのか". Philosophical Studies . 177 (7): 1953– 1970. doi : 10.1007/s11098-019-01293-1 . S2CID 159524233 .

[15] ベン＝アミ、ダニエル（2015年12月4日）。「書評：ピーター・シンガー著『飢饉、富裕、そして道徳』」。フィナンシャル・タイムズ。

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飢饉、富裕、そして道徳

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注記

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