中国の儀式の熟練の伝統

中国の儀礼統制は、儀礼の教え（中国語：法教、ピンイン：fǎjiào、「Faism」と表記されることもある）とも呼ばれる。^{[1] [2]} 民間道教（Mínjiàn Dàojiào）、または紅道教（主に中国東部と台湾）は、中国の民間宗教の範囲内で、公式の道教の機関の外で活動する中国の儀礼官の大規模な組織を構成している。^{[3] 「}儀礼の主」である法師は、中国東部では紅頭道士（hongtou daoshi ）としても知られており、「赤毛」または「赤帽」の道士（「道の主」）を意味し、歴史的に天の師によって叙任された正一道教の「黒頭」または「黒帽」の僧侶である烏頭道士（wutou daoshi）と対照的である。^[3]

正義道教と法教は、しばしば「道師と法師の儀式の伝統」（道法二門道壇）のカテゴリーにまとめられる。中国社会では、この2種類の僧侶は結婚でき、地域の寺院や個人の家で儀式を行うという点で同じ役割を担っているが、正義道師は道教の伝統を重視し、法師の現地の伝統とは区別している。^{[3] [4]}

儀式の達人は、同済憑依、治癒、悪魔祓い、交霊儀式の実践者となることができる（ただし、歴史的には交霊儀式の執行からは除外されていた^{[3] ） 。}シャーマン（武）であるのは、廬山派の法師のみである^{[5] 。}

法師 fashiは、正式に叙任された道教の僧侶とは対照的に、次のように定義されています。^[6]

正式な組織に属さない一般の修行者で、その家系は世襲ではなく職業上のものです。彼らはコミュニティや奉仕する家族の中で生活したり、国内の村や町を旅して、人々の間で悪魔払いをしたり、保護を確立したり、治癒を行ったりしています。

マイケル・サソ（ハワイ大学マノア校）は、道教を「空虚な性格」とみなすのに対し、法師を「充足的な性格」と区別し、他の中国・チベットの土着宗教と結び付けている。^[7]

道教のテキストや視覚化に似ているか、またはそれらを利用してはいるが、真の道教的ではない。すなわち、性質上ケノティックまたは空虚ではなく、むしろカタパティックまたは下級の精霊や地元の自然現象で満たされる。学者や公式の中国情報源は、道教のテキスト、シンボル、アイコンを使用しているため、これらの実践を「道教」として分類することが多いが、実際には別の名前で呼ばれている [...] このような実践には、いわゆる「赤毛」または「赤帽」（フントゥ）道教、ヤオ族、ミャオ族、ナシ族、モソ族、ボン族のチベット実践の儀式、およびアムド地方の一部のチベットの呪術師によるンガパまたはンガワ族の儀式が含まれる（ただし常に含まれるわけではない） [...] 道教や一般の宗教の専門家が使用するマントラ呪文やムードラの手のシンボルは、同一ではないにしてもよく似ているが、目的と身体への物理的効果は異なる。道教の空っぽにするケノシスと平和の感覚は、伝統的な瞑想システムを、凶暴な霊を召喚し、邪悪な悪魔を追い払い、風、雨、雹、雪、その他の自然の力などの要素を制御しようとする一般的な儀式と区別します。アポファシスまたは「空っぽにする」ことは、真の道教の実践を、霊媒師、シャーマン、神託者、一般的な司祭のカタファティックまたは「満たす」儀式と区別します。

彼らは中国全土で様々な名前で知られており、他の一般的な名前としては、彼らが時々自らを呼ぶ「祭官」（法観） ^[8]や「赤毛」の道士（紅頭道士 hongtou daoshi ）などがある。また、貴州省では「正統の君主」（ duangong）、「祭壇の主」（zhangtanshi）、または「地の主」（tulaoshi）など、地方的な名前もある。^[9]

彼らはまた、同様のサービスを提供する他の宗派、すなわち仏教の庇護下にある僧侶や密教の師、同済の霊媒師とも競争関係にある。^[6]

儀式の達人と神々の霊媒師の違いは、霊媒師のように領土の神々に従属するのではなく、儀式の達人は地元の神々の力を動員できるという点である。^[8]

廬山派 (閭山派; Lƭhan pài、閭山教; Lƭn jiàoまたは閭山法教; LƘshān fƎjiào )、三奶教としても知られています。Ladies') は福建省、浙江省南部に存在し、台湾。^[10]それは今日非常に活発であり、同じ地域で非常に人気のある女神陳景谷（「静かな若い女性」）、水辺のダム（临水夫人LínshuƐ Fōrén ）の崇拝に関連しています。 ^[10]王老木信仰とも関連しており、毛山道教と競合している。^[10]

この伝統はヤオ族やチワン族の儀式の伝統と類似点があり、印旛や金剛杵の使用など、タントラの要素を取り入れている。^[10]廬山法師は天軍の長として儀式を行い、「三人娘」（サンナイ）である陳静谷とその二人の弟子、林九娘と李三娘を召喚する。廬山法師は男性であるが、儀式の際には陳静谷の儀式用の赤いスカートと、「三人娘」という言葉が描かれた冠または頭飾りを身に着ける。 [ ^10]廬山法師はまた、「道と峠を越える」（グオ・ルクアン）と呼ばれるシャーマニズムの航海の儀式も行う。^[10]

普唵派（Pǔǎn pài ）は福建省中西部、江西省南部、台湾に分布している。^[11]歴史上の人物である仏教僧普安は、信者から「開祖」（祖師）として崇拝されている。^[11]彼らのテキスト、儀式、図像には、道教風にアレンジされたタントラのテーマが取り入れられており、正義派と廬山派の伝統の要素も見られる。^[11]

徐甲派( Xújià pài )は、儀式師の別の形式です。^[2]

• 月湖 樂戶^[12]
• 朱里 主禮^[13]
• 神家（しんか）神や祭祀を世襲する専門家の家系^[14]
• 霊宝経典の伝統を重んじる陰陽師または風水師^[15]

• 儒教
• 富士（プランシェット書き）
• ヌオの民間信仰
• 大角
• 道教の学校
• ヤオ族の民間信仰

• コークリー、サラ（2000年）。『宗教と身体』ケンブリッジ宗教伝統研究。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0521783860。
• デイビス、エドワード L. (2005)。現代中国文化百科事典。ラウトレッジ。ISBN 0415241294。
• コーン、リヴィア（2009年）。道教入門。ロンドン、ニューヨーク：ラウトレッジ。ISBN 9780415439978。
• ラガーウェイ、ジョン（2010年）。『中国：宗教国家』香港：香港大学出版局。ISBN 978-9888028047。
• メイ、ディック・ファン・ダー (1997)。インドとその先へ。ラウトレッジ。ISBN 0710306024。
• ナドー、ランドール L. (2012)。『ワイリー・ブラックウェル中国宗教大全』。ジョン・ワイリー・アンド・サンズ。
• オーバーマイヤー、ダニエル (2009)。『20世紀初頭の中国北部における地方宗教：コミュニティの儀式と信仰の構造と組織』東洋研究ハンドブック。第22巻、第4章：中国。ブリル。ISBN 9789004175921。
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