ユーニス・ブランチャード・ポエティグ

ユーニス・ポエティグ
ユーニス・ポエティグ
生まれる	ユーニス・ブランチャード; 1930年1月16日; ヘムステッド、ニューヨーク、アメリカ
死亡	2018年3月25日（享年88歳）; シカゴ、イリノイ州、米国
教育	デポー大学( BA ); ユニオン神学校( MA、PhD ); マコーミック神学校( MDiv、STM )
組織	長老派教会（米国）
動き	長老派教会; フェミニズム
配偶者	リチャード・ポエティグ（ 1952年生まれ）
子供たち	ヨハンナを含む5人

ユーニス・ブランチャード・ポエティグ（1930年1月16日 - 2018年3月25日）は、アメリカの長老派教会の牧師、国家指導者、教育者であった。^[1]^[2]^[3]彼女は、米国長老派教会で会衆派奉仕部門の全国ディレクター、西ニューヨークの執行長老、シカゴ長老会の副執行長を務め、フィリピンで15年間都市宣教活動家として過ごした。^[4]^[5]^[1]彼女は、聖職者として叙階され、教会の重要な役職に任命された女性の数が増えていた一人であり、この傾向は彼女が指導的立場にあった1980年代と1990年代に加速した。^[6]^[7]^[8]

ポエティグの聖職活動は、女性聖職者の擁護、LGBTQやその他の少数派の完全な包摂、経済的正義、現代の懸念や文化に教会を対応させることなど、進歩的な問題を中心に展開した。^{[9] [}^{10 ] [}^11]彼女は、教会と米国全体で「文化戦争」が激化した時代に奉仕し、一部のグループが物議を醸すと考える社会問題や性的およびジェンダーの包摂に関する立場をとった。 ^[4]^[12]^[13]^[14]フェミニストの聖書学者および賛美歌作家として、ポエティグは、古代イスラエルの女性の勝利の歌の伝統、女性の叙階、フィリピンの賛美歌などのテーマに関する研究、本、記事を執筆した。^[15]^[16]^[17]^[18]彼女は、同じく長老派教会の牧師であるリチャード・ポエティグと66年間結婚生活を送り、2018年にシカゴで88歳で亡くなった。^[19]^[1]

私生活

ポエティグは1930年にニューヨーク州ヘムステッドでユーニス・ブランチャードとして生まれ、ニューヨーク州バッファローとオハイオ州デイトンで育った。^[4]^{[1]父のワーナー・「ピート」・ブランチャードは発明家、パイロット、}ゼネラルモーターズの航空製品部門の責任者だったが、1948年に自家用飛行機の墜落事故で48歳で亡くなった。^[20]^[21]父の死後、母のジュリエット・ストロー・ブランチャードは広く旅行し、国連とユネスコのフィルムストリップを制作するキャリアを築いた。彼女は後に人気作家、講師、女性有権者連盟の指導者となり、60代で平和部隊に参加した。^[22]^[23]

ポエティグは1951年にデポー大学を卒業し、 1952年にユニオン神学校でキリスト教教育の修士号を取得した。^[24]彼女は神学校でリチャード・ポエティグと出会い、卒業後に結婚した。^[23]^[9]彼が合同長老派教会（UPCUSA）で叙階された後、彼らはニューヨーク州バッファローに移住した。ポエティグ夫妻にはリチャード・スコット、キャサリン（ケリー）、ジョアンナの3人の子供がおり、1957年にマニラに移住し、フィリピン・キリスト教合同教会との新しいエキュメニカル宣教関係委員会（COEMAR）を通じて活動した。^[25]^[26]^[27]その後、マーガレットとエリカという2人の子供が生まれた。マニラのアメリカ人のほとんどが子供たちをアメリカの私立学校に通わせるのとは異なり、彼らは子供たちを地元の私立学校や教区学校で教育し、そこでタガログ語を学び、フィリピンの文化、歴史、社会観に対する共感を育みました。^[25]^[26]

1972年、家族はアメリカのシカゴに移住し、リチャードはマコーミック神学校の都市工業社会における教会研究所（ICUIS）を指導した。^[27]^[23]ユーニスはマコーミックで大学院の研究を続け、神学修士号（1975年）と神学修士号（1977年）を取得した。^[24] 1985年にはニューヨークのユニオン神学校で旧約聖書研究の博士号を取得した。 ^[9]

1979年、ポエティグはPC(USA)の牧師に任命され、その後すぐにシカゴ長老会の副幹部に任命された。^[9]彼女が教会で指導的地位に就くにつれ、家族はまずバッファローに、その後PC(USA)の本部があるケンタッキー州ルイビルに移転した。^[19]^[2]晩年、ポエティグ一家はシカゴのハイドパークに住んでいた。^[23]

マニラの友愛会活動家（1957年～1972年）

ポエティグ兄弟は、戦後、世界の北と南の教会間の協力関係を強調した、新しい脱植民地化モデルであるアメリカ宣教活動の一部であった。^[28]^[29]^[30]アメリカ長老派教会は、自分たちを「友愛の働き手」と呼び、各国の教会から関連するニーズへの対応を手伝うよう呼びかけられ、この変化を象徴した。^[30]フィリピン（1946年に共和国となったばかりの、かつてのアメリカ植民地）のCOEMARのアメリカ人友愛の働き手は、アメリカの宣教がアメリカの軍隊、ビジネス、文化の植民地時代の遺産と絡み合っていることを痛感した。^[30]

ポエティグ夫妻は1957年から1972年までマニラ首都圏に住んでいたが、この時期は発展途上国における都市の成長、工業化、主権運動が劇的に変化した時期であった。^[31]^[28]^[29]リチャードは、社会正義、労働慣行、公正な住宅問題に焦点を当てた「都市工業伝道」という新しい分野に貢献した。^[28]^[29]ユーニスは、フィリピンの状況に文化的にもっと関連のある教材を開発するキリスト教教育者として貢献した。^[1] 彼女はエリンウッド・マラテ教会で働き、エリンウッド聖書学校（1957-61年）とフィリピン女子大学（1962-68年）で教鞭をとった。 [ ^1]その後、彼女はフィリピン全国評議会教会の幅広い役割を支援し、新しい出版社であるニュー・デイ・パブリケーションズ（1969-72年）の編集者を務めた。^[1]

マニラにいる間、ポエティグは生涯を通じて精神生活における音楽の役割に興味を持ち続けた。^[9]^{[24]賛美歌作家としての彼女の研究は、フィリピンの賛美歌を探求する若い世代向けの歌集である}Everybody I Love You（1971年）とLet's Sing Christmas （1972年）という最初の著作を出版した。^[18]^{[32]彼女はまた、エヴァ・ビリャヌエバと共に}Filipino Family Cookbook （1972年）を共同編集した。^[33]

長老派教会での活動（米国）

ポエティグは、女性聖職者、LGBTQおよび疎外されたグループの完全な包摂、異なるコミュニティ間の架け橋構築のためのフェミニスト擁護者としてPC(USA)に貢献した。^[1]^[6]教会管理者として、彼女はシカゴ長老会の副幹部（1979–85）と西ニューヨーク長老会の執行長老（1986–93）の地位で、地域の統治機関として機能する2つの中会で奉仕し、中会の指導者として奉仕した最初の聖職者女性の1人であった。^[9]^[4]^[6] 1993年に、彼女は新設された会衆奉仕部門のディレクターに就任し（1993–97年）、これは当時教会で最も強力な3つの全国的指導者の地位の1つであった。^[9]^[4]^[34] 2000年代には、ポエティグはPC(USA)の3つの主要な会議センターの1つであるストーニーポイントセンターと国際女性牧師協会の理事を務め、2011年に会長に選出されました。^[35]^[36]^[24]

ポエティグの仕事における主な関心事は、経済や社会問題を含む現代生活における教会の継続的かつ将来の存続可能性であった。^[37]^[11]シカゴにいる間、彼女は人口動態の変化とそれが会衆の戦略と発展に及ぼす潜在的な影響についての影響力のある都市分析である「150 Plus Tomorrow: Churches Plan for the Future (1982)」を監督した。 ^[38]彼女はまた、公共政策、メディアによる宗教生活の矮小化、全国的な文化戦争の分裂のために教会が直面している課題を探る記事や論説を執筆したり引用されたりした。^[37]^[39]^[5]^[13]ニューヨーク州西部では、彼女は公の対話、トレーニング、コミュニティプログラム、宗派を超えたアイデアの共有のためのリソースとしての教会の役割を強調した。また、バッファローの司教および幹部の内閣の議長を務め、地域の組織や指導者と協力して地域の製造業の雇用基盤の維持に努めた。^[11]^[10]

ポエティグは、米国キリスト教民主同盟がなかなか受け入れてくれなかった女性による聖職者および信徒指導者の強力な支持者だった。^[31]^[15]^[8]西ニューヨークの執行長老として、彼女は就任後5年間で女性聖職者の数を4倍に増やすことに貢献した。^[7] 1994年には、中国における国連世界女性会議のNGOフォーラムに参加し、1995年と1996年にはシカゴ長老会で女性の聖職者任命を祝う会議を組織した。^{[24]また、彼女は}『女性の聖職者任命：過去、現在、そして未来』 （2006年）の制作を監督した。これは、長老派教会における女性の聖職者任命までの長い道のり（「私たちの心の炎：召命、聖職者任命、構想」）を振り返り、女性指導者へのインタビュー（「私たちの体の炎：道を先導する6人の女性」）を特集した教育用2枚組DVDセットである。^[40]^[8]

ポエティグは、女性的およびフェミニスト的神学を探求し、宗教生活のあらゆるレベルで男性との平等なパートナーシップを推進した、物議を醸した1993年の異宗教間再想像会議に参加した。 ^[41]^[1]この会議は保守派から大きな反発を招き、ポエティグの参加は、1997年後半に彼女が会衆省局長として再任を拒否される一因となった。^[4]^[1]彼女の契約は事前の通知や適切な手続きなしに満了することを許され、（以前の解雇に基づいて）反フェミニスト運動がPC(USA)の全国スタッフからリベラルな指導者を排除しているのではないかという懸念を引き起こした。^[4]^[14]ポエティグの解任は、西ニューヨーク長老会からの抗議と、ルイビルを拠点とする組織である女性のための正義による複数州での請願運動を引き起こした。^[14]^[1]

ポエティグは個人的に、中絶や避妊の権利、^[12] LGBTQの包摂^[13]^[42]、同性結婚^[43]^[14]について、公的に社会的に進歩的な立場をとることが多く、これらの主題についてオープンで敬意のある対話を促進した。^[44]彼女がLGBTQの指導者を擁護したのは、PCUSAでLGBTQの聖職者任命の支援に関して特に困難な時期を過ごした後に始まり、1980年代にレズビアンとしてカミングアウトした娘のキャサリンの影響を受けた。^[42]^[13]著名な教会指導者として、 LGBTQの人々の教会への完全な参加を擁護する組織であるモアライト長老派教会などの組織に対する彼女の支援は資産と見なされた。^[1]

奨学金と教育活動

ポエティグの研究は、歴史的および現代的な文脈で研究された2つの主な関心事、すなわち精神生活における音楽の役割と長老派教会における女性の役割に焦点を当てていました。[ ^{24]フィリピンの賛美歌の現地作曲を支援する最初の研究の後、彼女は博士論文}「イスラエル女性の勝利の歌の伝統」（1985年）で初期の聖書の典礼に目を向けました。^[16]^{[45] [}^46]^{[47]これは、}ミリアムとデボラの歌を通じて、古代イスラエル人の生活における戦後の経験を構築する上で女性が果たした明確で重要な役割を特定し研究した最初の研究でした。 ^[48]^[49]^[50]^{[17]これは、}スーザン・アッカーマンやキャロル・マイヤーズなどの研究と並んで、ジェンダーと民族音楽学に関するヘブライ聖書研究への貢献として頻繁に引用されています。^[51]^[52]^[53]ポエティグは、小冊子『喜びのために歌い、叫び、拍手する：礼拝における詩篇の研究』（1989年）や、雑誌『典礼』に掲載された「古代イスラエルの祈りと賛美」などの記事で研究を展開した。^[54]^[3] 1998年、彼女はストーニーポイントセンターセミナー「現代の出来事と神学と音楽を織り交ぜる」を創設した。^[24]

ポエティグはまた、牧師職、教会内の構造的・社会的変化、女性聖職者に関する研究、執筆、カリキュラム、会議を実施した。^[55]^[38]^[15]これらの著作には、150 Plus Tomorrow: Churches Plan for the Future (1982) やGood News Women: 150 Years of Ecumenical Mission (1987) などがあり、これらは10人の女性の違いを生んだ人物に焦点を当てている。^[38]^[56]彼女はThe Presbyterian Outlook、Church & Society、Horizonsなどに、聖書研究と女性の聖職任命に関する記事を執筆し、キャリアの初めの名目上のレベルから2006年までに PC(USA) における女性の代表が30%にまで達するまでの成長を記録した。^[57]^[58]^[59]^[8]^[15]彼女はまた、宣教事業への女性の歴史的貢献、世界中の女性の地位向上の取り組み、平等のための闘いに関する研究論文や会議論文を作成した。^[31]

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外部リンク

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