アーネスト・エイルレッド・ワームズ

エルンスト・フリードリヒ・グスタフ・ヴォルムス（1891年8月27日 - 1963年8月13日）は、エルンスト・エイルレッド・ヴォルムス、あるいはエルンスト・アルフレッド・ヴォルムスとしても知られ、西オーストラリア州の先住民オーストラリア人の間で生活し活動したドイツ人カトリック宣教師、人類学者である。彼は先住民言語の専門家となり、オーストラリアの先住民言語研究と大陸先住民族の 民族誌学の発展に大きく貢献した。

エルンスト・フリードリヒ・グスタフ・ヴォルムス^[1]は、1891年8月27日にドイツのボーフム^[2]で、鉄道員のエルンスト・オットー・ヴォルムス（プロテスタント）とアウグステ・ヘレーネ（旧姓ヴィーナース）（カトリック教徒）の息子として生まれました。彼にはアドルフとパウルという2人の兄弟がおり、 ^3人とも故郷のカトリック学校に通っていました。彼の姉妹の1人は修道女になりました。^[1]

会計士の資格を取得した後、^[1] 1912年^[3]に20歳の時に、聖ヴィンセント・パロッティ [4] によって1835年に設立されたローマカトリックの修道会であるパロッティ会 [2] に入会した。しかし、1914年の徴兵と、その後の第一次世界大戦のロシア戦線での負傷により、学業は中断された。[ 2 ^]ブレスト＝リトフスク[ 1 ^]で。^彼は^鉄十字章を授与された。^[3]

傷から回復した後、ヴォルムスは生涯の指導者であり友人となるヘルマン・ネケス [de]のもとで言語を学び、後にオーストラリアでヴォルムスのもとに赴いた。 ^{[3]ネケスは}ベルリンの東洋神学校で6年間教授を務め、リンブルク・アン・デア・ラーンのパロティーノ大学で比較宗教学と言語学を教えた。^[5]ヴォルムスは1918年から1920年までそこで学び、1920年にパロティーノの司祭に叙階された。^{[6] [1]}

オーストラリアに行く前、ヴォルムスは東プロイセンのロッセルにあるパロティーヌの研究主任を務めていた。^{[6] [3]}

1930年に彼はオーストラリアに渡り、12月17日にシンガポールからミンデルー川で西オーストラリア州ブルームに到着した。[ ^{3 ]}彼はすぐにヨーロッパ系オーストラリア人と先住民の賃金や待遇の格差に衝撃を受け、政府は気にしていないと語った。^[1]彼はそこで最初の宣教活動を行い、 8年間教区司祭を務めた。 ^{[7] [6]}

彼は1931年にヤウル族から始めて、オーストラリア先住民の文化と言語の研究を始めました。 ^[3]

1935年、ワームズの指導者であるヘルマン・ネケスがオーストラリアでワームズに加わり、2人は一緒に砂漠を旅してアボリジニの人々とその文化についてさらに学びました。^[6]そしてワームズは彼らの言語にも焦点を当て始めました。^[3]

1938年頃、ヴォルムズはオットー・ライブル司教 [de]を支援して、西オーストラリア州とノーザンテリトリー州の境界近くにバルゴ伝道所を設立した。^{[8]ヴォルムズは、南}キンバリー地域に沿って一連の伝道所を設立したいと考えていた。^[6]

1938年後半、ワームズは教職に復帰し、南へ移り、ビクトリア州メルボルンのキューにあるパロティーン・ハウスの牧師となった。そこで、彼はネケスとともにキンバリーの26の言語に関する研究を続け、これは後にマイクロフィルムで出版された。^{[6]ビクトリア州滞在中、彼は}マートルフォードの近くで完全に形成された磨かれた石斧の頭を発見した。^[9]

1949年に西オーストラリア州に戻った彼は、人類学者として高い評価を得て、オーストラリア各地の州都やワシントンD.C.のスミソニアン協会を含む海外の講演に招待された。^[6]

1953年から1954年、そして1960年に、おそらくドイツの人類学者ヘルムート・ペトリとの出会いの影響で、ワームズはニューヨークのウェナー・グレン財団からの助成金を受けて、 ピルバラの岩絵を調査する現地調査に出かけた。 ^[3]ウェナー・グレン財団はまた、アリゲーター川地域とオーストラリア中央部への9か月間の遠征も後援した。^[10]

彼は1957年にマンリーのパロティーン・ハウスの牧師としてシドニーに移ったが、それから間もなく癌を発症した。^[10]マンリーにいる間に彼はニューサウスウェールズ人類学会を設立し、1961年5月にアボリジニ研究全国会議でアボリジニの宗教に関する論文を発表した。^[3]そして1年後、彼はメンジーズ政権によってキャンベラのオーストラリアアボリジニ研究所（現在のAIATSIS）の暫定委員会の言語パネルのメンバーに任命された。^{[10] [3]}

1958年、彼はシドニーの雑誌に記事を寄稿し、アボリジニの人々が直面している問題と彼らに対する政府の政策の欠陥に対する理解を示した。彼はヨーロッパ系オーストラリア社会への同化（当時はまだ一部の政府で人気があった）よりも統合を支持した。 ^[11]ワームズはキリスト教の価値観を説明するのにアボリジニの言葉を使うことに慎重で、例えばグガジャ族の「精神」という概念はキリスト教の「魂」という概念とは異なると指摘した。彼は先住民をヨーロッパのやり方をどの程度取り入れたかで判断する人々を激しく非難した。^[11]

ワームズは1963年8月13日にシドニーのセント・ヴィンセント病院で癌のため亡くなった。^[11]

人類学という学問は、ワームズの存命中はほとんど知られていなかったが、彼の研究はドイツやアデレード大学の人類学者に受け入れられた。彼はアボリジニ文化について幅広い知識を持っており、それを保存する価値を見出していた。彼は他のキリスト教徒に、福音を伝えたい相手の文化について学ぶよう奨励した。しかし、学生に講義をするのはためらわれ、代わりにメルボルン大学オーモンド・カレッジで友人のアダム博士による一連の講義を手配した。^[12]

ヴォルムスの主な研究対象はダンピア半島の言語であったが、彼は他の多くの言語についても研究した。また、火の神話や岩絵についても著作を残した。^[3]

ネケスは生前も死後も、学術的な教育を受けていたため、より高く評価されていた。しかし、それ以降は、ヴォルムスの研究がはるかに高く評価されるようになった。^[3] RMWディクソンはヴォルムスの言語学的研究を批判し、 APエルキンはヴォルムスを（ネケスと比べて）アマチュアとみなしたが、彼の研究を完全に否定したわけではない。^[3]

著名な人類学者WEHスタンナーは後に、アボリジニの精神性を評価するキリスト教宣教師はほとんどいなかったが、「故ワームズ神父の洞察力と共感力に匹敵する、ましてやそれを超える人物は思い浮かばない」と記している。^[13] ノーマン・ティンデール ^[3]は、その主要著作（オーストラリアのアボリジニ部族）をワームズに捧げ、次のように述べている。「1952年からの積極的な奨励により、現在の形で本書が準備されるに至ったアーネスト・A・ワームズ神父を偲んで」^[3]

ネケスとワームズの最高傑作『オーストラリアの言語』を翻訳した言語学者ウィリアム・B・マクレガーも、オーストラリア先住民の言語学へのそれぞれの貢献について書いている。ニコラス・ピーターソンとアナ・ケニーが編集した2017年の著書『オーストラリアのドイツ民族誌』の1章で、マクレガーはワームズの研究の詳細な概要を提供している。また、ワームズがフィールドワークでカバーした地域と言語のリストと地図も提供しており、タスマニアを除くすべての州と準州が含まれている。言語の消滅と伝統的知識の喪失に対する彼の懸念は、彼がそれらの保存に役立つ遺産を残したことを意味している。マクレガーは、ワームズの研究の価値について詳細な分析を行っている。彼は、人類学では主な価値は「記述的かつ記録的」であると結論付けているが、ワームズとネケスの両者によるアボリジニの言語学への貢献は、ワームズの人類学的貢献よりも重要であると感じている。^[3]

1935年、ヴォルムスは、埋葬のために樹皮で包まれ、広く普及していた慣習に従って木の枝に置かれたアボリジニの大きな遺体を発見した。彼は遺体を集め、リンブルフに送った。ヴォルムスは、そうすることで民族学資料の無許可輸出を禁じる法律に違反することを十分認識していたため、匿名を希望した。遺体は他の骨格資料とともに本国に返還され、バルディ族のジャウィ族によって修復され、2015年11月に沖合の洞窟に埋葬された。^[14]

• ワームズ、アーネスト (1942 年12月)。「オーストラリア先住民の嗅覚。キンバリー地区の先住民の心理学と言語学的研究」。オセアニア。13 (2): 107–130。doi : 10.1002 /j.1834-4461.1942.tb00373.x。JSTOR  40327982。
• EA ワームズ (1950 年 1 月～6 月)。 「北西オーストラリアのセージとブラウフのフォイアーとフォイアーツゥージ」。アントロポス。45 (1/3): 145–164。JSTOR  40450834。
• ワームズ、EA（1950年12月）。「創造者ジャマー。バード（オーストラリア、西キンバリー）の神話」。Anthropos。45 （4/6 ）：641–658。JSTOR  40449333。
• ワームズ、EA（1952年5月～8月）。「ジャマールと他の文化英雄との関係」。アントロポス。47 （ 3/4 ）：539～560。JSTOR  40449676。
• ワームズ、EA (1957)。「オーストラリア神話用語：その語源と分散」。アントロポス。52 (5/6): 732–768。JSTOR  40453110。
• ワームズ、EA (1959)。 「Verbannungslied eines australischen Wildbeuters. Ein Beitrag zur Lyrik der Bād」。アントロポス。54（1/2）：154-168。JSTOR  40454331。