マヤ文明の経済

経済は、慣習的に、社会や地理的な場所内の複数の主体による商品やサービスの生産と分配の機能として定義されます^[1]経済は階層的であり、政府などのより大きな組織を形成するために集まった個人で構成され、商品やサービスに価値を与えます。マヤ経済には、カカオ豆や銅の鐘など、グループ間で提供できるリソースとサービス以外の貿易交換の普遍的な形式はありませんでした。生鮮品の貿易を研究するための考古学的証拠は限られていますが、一緒に輸送された可能性のある遺物やその他の贅沢品の貿易ネットワークを調査することは注目に値します。

自給農業が日常生活の中心的な役割を果たしていた一方で、マヤには集落間の経済交換の仕組みがあり、貿易ルートを通じて専門家や商人のシステムを支えることができました。^[2]マヤの専門家であるジョアン・ピルズベリーは、「輸入品へのアクセスは、古代国家における威信とリーダーシップの最も回復可能な側面である可能性があります」と述べています。 ^[3]マヤの支配者の力は、資源を管理する能力だけでなく、地位商品や塩などの（非地元産の）商品の生産と分配を管理する能力にも依存していました。^{[2]さらに、マヤの労働者は、宮殿、寺院、公共事業を建設するための労働}税の対象でした。戦争で成功した支配者は、より多くの労働者を管理し、敗北した敵から貢物を取り立てることができ、経済力をさらに高めることができました。^[2]

マヤ文明は、新古典期初期（紀元前2000年から紀元後250年）に、ユカタン半島と現在のメキシコ南部のタバスコ州、チアパス州、カンペチェ州、キンタナ・ロー州に広がり、中央アメリカのグアテマラ、ホンジュラスの一部、エルサルバドルの一部、ベリーズにまで拡大しました。この地域の大規模な集落は、最も豊富な資源を使用して、それらの資源をあまり持たない他のグループと交易していました。社会経済の一部として、地域的な交易により、豊富な製品を所有するコミュニティ内で比較優位を活用することができました。なぜなら、それらのコミュニティは、製品を他のコミュニティと交換して、地元では入手できないものを手に入れることができたからです。^[4] この枠組みが組み合わさって、コミュニティと地域間の共生関係に基づく複雑な経済が形成され、各コミュニティと地域は、特定の不足を補うために他のコミュニティに頼り、その代わりに専門的な製品を受け取り、マヤ王国全体の生産を最大化しました。^[4]こうしてマヤの集団間で二国間の経済関係が始まり、この貿易からネットワークが発展し始めました。

ジャーナリストのジョン・ノーブル・ウィルフォードは、市場活動の証拠は高度な経済構造を示していると指摘している。考古学者のリチャード・テリーは化学分析法を用いて、古代マヤの都市チュンチュクミルの遺跡の土壌と、グアテマラのアンティグアにある現代の舗装されていない市場の土壌を比較し、かつては活気のある市場であった可能性が高いことを明らかにした。^[5]リン濃度を比較することで、この「土壌化学分析は、古代マヤの貿易パターンに対する私たちの考え方を変える新たな証拠を提供している。伝統的に、私たちは税貢納制度が商品の分配を担っていると考えてきた。しかし、これはマヤには市場と市場経済だけでなく、重要な中流階級の商人もいたことを示している。」^[5]

[チュンチュクミル]の遺跡は、「古代の土壌の化学分析の改良法を用いて、メキシコのユカタン半島のマヤ都市で1,500年前に大きな市場があった場所を検出した」ことを示しています。 ^[6] これは、市場の使用と高度な貿易ネットワークの証拠を示す多くの考古学的遺跡の1つです。複雑な貿易ネットワークの存在を証明するプレコロンブス期の多数の考古学的遺跡と墓地で、地元の地域に属していないスポンディルス貝とヒスイが発見されています。しかし、これらの贅沢な素材の獲得において、マヤの貿易のより大きな階層的枠組みを見ることができます。マヤ学者の間では、古典期マヤの政治組織の性質と、それが政治組織内および政治組織間の経済システムとどのように結びついていたかが中心的な議論となっています。^[7]

マヤの政治経済組織に関する古典的な理解は、生産と富の分配は主にエリート層によって管理されていたというものである^[8]。これは権力の維持と社会階層における彼らの地位の正当化のためであった^[9]。贅沢品とその生産の管理は「イデオロギーと儀式の具体化」と同一視されている^[10] 。イデオロギーの文脈では、この生産管理によってエリート層は「イデオロギーを操作し拡張」することができ、それが「有力なグループによって物質的な形を与えられ、管理される」権力の源泉となる^{[8] 。}

しかし、日本の考古学者である青山一夫は、これらの社会的役割の間にはより大きな流動性があったことを示唆する証拠を指摘しています。^[9]青山は、古典期には、エリートと職人がそれぞれ複数の社会的アイデンティティと役割を持ち、エリートが「付属した独立した工芸品の生産」に参加する統合システムであったと仮説を立てています。^[9]この証拠は、職人の社会的地位を、古典期マヤで一般的に想定されているものよりも高めることになります。

贅沢品の生産を管理するという政治権力は、エリート層にその流通の「事実上の管理」も与えている。^[10]考古学的証拠はまだ包括的な結論を出すには時期尚早だが、マヤの文脈においてエリート層が生産システムをどのように管理していたかを説明するのに役立ついくつかの仮説が立てられている。

1. エリート層が命令に従って生産する「付属専門化」。^[11]エリート層が生産を後援することで、職人や製品の流通に対する高度な管理が可能になります。これは付属施設を設立するか、自らの家庭内で生産を行うことで実現できます。^[10]
2. 彼らは、様々な採取や交換の仕組みを通じて、自国の内外の非エリート世帯から完成品や半完成品を収集することがある。^[10]これには政治的取り決めと確立された物々交換のシステムが必要であり、したがって市場に似た何らかの仕組みが必要である。
3. 家庭経済の形態では、資源が利用可能になると、非エリート世帯が生産に従事します。そのため、エリートは高い地位を維持するために、完成品の分配を掌握するプロセスを確立する必要があります。^[10]この文脈では、生産と交換は同じ政治的コインの裏表であり、エリートは資源を蓄積し、それぞれの人口を管理するために一緒に使用します。^[12]この家庭レベルの生産の仮説は、メソアメリカの考古学的および民族学的証拠によって裏付けられています。
4. 残念なことに、高級品の大規模なエリートによる管理の証拠はほとんど残っておらず、主に墓地の略奪や発掘から発見されています。この考古学的な問題は、高級品に付随する特性によるものと思われます。高級品は本質的に美徳によって崇められ、しばしば「珍しい」原材料で作られており、それが高級品に固有の価値を与えています。^[10]エリート墓地以外で高級品が具体的に存在しないという証拠は、これらの高級品や儀式用品の提供が「宮殿経済」のように機能し、社会的同盟や政治的取り決めを正当化するために、遠く離れた統治者と高貴な職人の間で交換されたという結論につながります。社会的同盟や政治的取り決めを固めるためです。^[13]とはいえ、この仮説に反論する議論もあり、実際には非エリートがそれらの生産に参加しており、より市場経済的な構造につながっていたと主張しています。^[10]

予想通り、古代マヤ遺跡の調査では、最高級で珍しい品々がエリート層に偏って分配されていたことが明らかになっています。とはいえ、これらの品々は、原材料が自然に見つかる地域でより広く流通していたという証拠があります。たとえば、翡翠の品々はマヤ王国全体で普遍的に貴重品とみなされていましたが、その機能は実用的かつ宗教的であるという性質上、多様でした。翡翠は「息の精霊」と密接な関係にあるため、葬儀の儀式や神や祖先を召喚する儀式の役割も担っていました。^[14]

チュンチュクミルは、メキシコのユカタン半島北西部にある古典期マヤの都市です。

ユカタン半島の低地にある古典期マヤ遺跡には、神聖な場所の中心に記念碑的な芸術や建築が数多く残されている一方、考古学的証拠は政治経済がほぼ中央集権化されていたことを示唆している。^[15]とはいえ、主に初期古典期のチュンチュクミル遺跡は異例な存在である。都市人口はマヤ遺跡の中でも最大規模で最も密集しているものの、最も貧しい農業地帯の 1 つに居住している。これらの相反する要素から、考古学的調査はチュンチュクミルには商業化された経済があったという結論に至った。 ^[15]これは、前のセクションで詳述した「宮殿経済」構造とはまったく対照的である。この市場は輸入品の交換の中心地としてだけでなく、最も活発なメソアメリカの海上貿易ルート沿いの商人にサービスを提供し、半島内陸部の遺跡に長距離貿易品を送り込む場所としても機能していた。^{[15] [16]}市場はいくつかの道路によって周辺とつながっており、商人が中心部に簡単にアクセスできたことが判明しました。^[17]

ブルース・ダーリンによるこの遺跡の地球化学分析^[15]では、リン酸塩濃度と岩石の配列の間に相関関係があることが示され、市場の方向をさらに示唆している。遺跡は、岩石の配列と低い岩の山の列として地図に描かれている。これらの岩石の山の上には、準備された広場の表面らしきものが敷かれており (厚さ 20 ～ 50 cm)、これは、これらが非常に小さな一時的な構造物、具体的には市場の基礎であったという結論を示している。この屋外市場の土壌サンプルから、リン酸塩の濃度が、チュンチュクミルの他の地域の対照土壌サイトの最大 20 倍であることが明らかになった。さらに、非常に高いリン酸塩値の一貫した帯があり、これは長い岩石の配列と岩の山の列とほぼ同形 (同時期) であった。このパターンは、グアテマラのアンティグアにある現代の市場のパターンに匹敵し、そこでも市場の屋台の列のリン酸塩レベルが著しく高かった。リン酸塩値が高いということは、相当の期間、大量の食料やその他の有機物質がここで交換され、または廃棄された（おそらく廃棄物処理の一環として）ことを示しているのかもしれません。その集中的な性質は、ここが人々の集まる場所であり、おそらく市場があった証拠であることを示しています。

先史時代の建設とそれに伴う労働組織に関する実験的研究^[18]では、ニューメキシコ州北西部のチャコキャニオン国定公園にあるプエブロボニートの典型的な遺跡で行われた遺跡安定化プロジェクトで石工として雇われたナバホ族インディアンの身体活動を定量化することで、人間の行動を推測するという独自の方法が使用されました。建設活動のさまざまな段階の間接的または呼吸熱量測定分析を通じて、この研究では、プエブロボニート遺跡を最初に建設した古代プエブロ族労働者の労働構造を反映する潜在的な労働構造が描写されました。この方法論により、建設活動は、特に年齢と関連する労力に注目して、相対的な生産性の尺度で構成されることが明らかになりました。年齢と生産性の間には1対1の相関関係はありません。代わりに、個々の労働者の固有の生産性を活用したという証拠がより多くありました。これは、労働課税が個人ごとに異なっていた可能性があることを示唆しています。

通常、相互主義の原則に基づく再分配経済は、古代マヤ経済で一般的に想定されているように、補償を排除します。ウィリアム・ラチェ^[19]は、前古典期マヤから後古典期マヤへの物質文化の変化は、運営コストに関する政策の変更を反映している可能性があると主張しています。彼は、ペルーのモチェ文化の物質生産において、社会的流動性の増加と文化的象徴の変化を反映して、質重視から量重視へのシフトが観察されていると指摘しています。これらの要因は、建設資材の調達と準備に潜在的に重要な影響を及ぼします。しかし、補償構造を決定したものが何であるかは、まだ明らかではありません。

貿易はマヤの都市が経済的に成長し続ける主な要因でした。このシステムは自由市場貿易の一形態でしたが、主要都市では地方政府が貿易ネットワークと経済を直接管理していました。これらの大都市内には、オルメカやテオティワカンとの交流を含むメソアメリカ全土とのつながりを持つ確立された市場がほぼ常にありました。^[20]マヤ世界のすべての品物は地域ごとに価値が異なり、おそらく元の地域から遠くなるほど価値が上がったと思われます。マヤの商品化された商品は、威信品と生活必需品で構成されていました。威信品とは、ヒスイ、金、銅、贅沢な陶器、儀式用品、および上流階級がステータスシンボルとして使用したその他の品物です。生活必需品とは、衣類、食料、道具、陶器、塩、石材など、日常的に使用される資源のことです。^[20]商人は前期古典期と古典期に台頭し、マヤ社会の中流階級とエリート層の成長に直接貢献しました。中流階級は必ずしも商人自身と関係があるわけではなく、商人の存在によって彼らの職業が利益を生むことに関係しています。カカオ豆、黒曜石、陶器や石器などの技術など、商人はマヤ世界全体で職業の成長を促進しました。

研究によれば、古代マヤの経済システムははるかに複雑であり、階層構造は、多くの場所やコミュニティによるさまざまな程度の経済的関与を示す、多様な分配ネットワークや領域を支える枠組みであった可能性が高い。^[21]

ペトロファブリックマーカーは、メソアメリカの陶器を主な要素で分類するために使用されています。すべてのコミュニティには独自のレシピがあり、すべての陶工は独自の材料を混ぜる必要がありますが、同じ容器の形状は陶器コミュニティの感覚を与えます。考古学者は、多くの場合、技術的、様式的、主題的、形式的な類似性に頼らなければなりませんが、^[22]多くの場合追跡できない側面の1つは、その起源です。代わりに、陶器は、診断的な地理的および時間的属性を通じてカタログ化された、独特の芸術的伝統を表しています。

ベリーズ川渓谷地域では、考古学者のパーシス・クラークソン^{[23] が、}後期古典期に地元の陶器に関して少なくとも 2 つの異なる流通パターンが存在したことを発見しました。1 つの流通領域では「方解石のペトロファブリック」が均一に流通しており、渓谷地域で調査されたすべての遺跡に存在していました。2 つ目の流通領域は「花崗岩のペトロファブリック」の流通に限定されていることが判明しました。これらは両方とも地元で作られたと判断されましたが、さまざまな遺跡での普及に基づく流通の違いは、ベリーズ渓谷の遺跡の流通領域への参加が、その規模、複雑さ、および資源へのアクセスによって異なっていたことを示唆しています。^[23]

さらに、この地域で灰を原料とした陶器が発見されたことから、これらのコミュニティはある程度の規模でより広範囲の経済交流に関わっていたことが示唆される。これらの「火山性石器」はおそらく地域外からの輸入品であったからである。^[23]岩石学的および文脈的証拠からも、これらの石器は、渓谷地域への生の灰の輸入や地元での火山灰の調達ではなく、完成した容器として取引されていたことが示唆される。生の灰の輸入は、灰の供給源まで長い距離を移動する必要があったため、ありそうにないが、民族考古学的研究では存在の痕跡が見つかっていない。^[22]

これらの発見は、従来想定されていたよりも規模が大きく複雑な経済関係が存在したことと一致する。ベリーズ川流域の遺跡の考古学的研究は、地域内、地域内、地域外という非常に複雑な経済を示唆する、さまざまな規模の経済圏への参加を指摘した。データはまた、地域市場、または地元で作られた陶器と地域の輸入品が流通する一種の再分配システムの存在を示唆している。^[22]

マヤには、通貨を構成する極めて豊富な資源がありました。カカオ豆、海の貝殻、トウモロコシ、トウガラシ、キャッサバ、アマランサス、ヤシ、バニラ、アボカド、タバコ、そして何百もの資源が、マヤのグループ全体で集約化され、最終的には取引されるために容易に利用可能であり、それぞれの資源はその希少性に応じて価値が上がったり下がったりしました。農業は紀元前3000年頃にトウモロコシと豆の焼畑で始まり、その後個人の菜園、そして最終的にはマヤのコミュニティ全体で高床式のテラスが作られました。さらに、冶金はメソアメリカで西暦600年頃まで使用されませんでした。^[24] 黒曜石、翡翠、その他の岩石や鉱物は石器の生産に使用されました。

長距離交易網の中で流通した最も重要な品物には、塩、黒曜石、翡翠、トルコ石、ケツァールの羽などがあった。マヤの主要都市内の大規模な市場センターは、商人がより小規模な都市で販売するための商品を入手するための再分配センターとして機能した。^[25]大都市の市場センターでは、主に生活必需品が取引された。一方、希少な羽、スポンディルス、翡翠などのエリート階級向けの品物は、エリート階級によって注文された。^[26]

メソアメリカの翡翠の唯一の地質学的産地はマヤ地域、具体的にはグアテマラ東部高地のモタグア川中流域であった。マヤ地域で自然に産出するため、翡翠が古典期マヤの経済で重要な役割を果たし、宗教的意義を持っていたことは理解できる。モタグア川中流域およびその他の地域での最近の現地調査では、古典期マヤ時代の翡翠工房の跡と、原石および加工された翡翠の長距離貿易の存在が記録されている。当時、石は農業と道徳と象徴的に関連付けられ、世界の中心、トウモロコシの神、または特に埋葬室に置くための不死の祖先を表すために彫刻されることが多かった。マヤの翡翠の根底にある意味は、初期のオルメカ文化にまで遡ることができ、この石は形成期と後期古典期の伝統をつなぐ永続的な架け橋となっている。^[27]

モンタグア川中流域のヒスイ鉱床地域に「記念碑的建築計画」が存在したことは、ある程度のエリートによる管理があったことを示しているが、これはもはや単独では考えられていない。遺跡のさらなる発掘調査は、非労働者世帯によるヒスイ生産活動の重要な証拠も示している。贅沢品生産の組織は、これまで考えられていたよりも微妙であると考えられている。これは、富と実用品の生産の間の想定された単純な二分法に疑問を投げかけ、これらの先コロンブス期の経済に対する私たちの理解をさらに複雑にしている。エリート世帯と非エリート世帯の両方が実用品と富の生産ユニットとして果たした重要な役割を認識することは、古代マヤの工芸品生産システムの組織を再構築するために不可欠である。^[7]それにもかかわらず、このタイプのヒスイ鉱石がマヤ全土、およびより広いメソアメリカとカリブ海地域に輸出されていたことが発見されたという事実自体が、地域的な貿易ネットワークの証拠である。これらの集落から出土した陶器にもそれが表れています。この貿易は、グアイタンの南1キロ強にあるバルガスIIA遺跡で発見された輸入ウスルタン陶器によって実証されています。^[27]これは後期先古典期の特徴であり、地元で作られたウスルタン様式の模造容器であり、貿易によってのみ機能するこれらの文化とそれに関連するスタイルに対する認識を示しています。^[27]

研究によれば、険しい上流の谷間に短期間居住した集落があった証拠は、下流では入手できなかった翡翠の需要の増加と関係している可能性があると示唆している。^[28]

マヤ学者エリック・ロシェット^[7]は、マヤの文脈におけるエリート層と非エリート層との交流の微妙な違いを示すために、翡翠の生産を例に挙げています。彼は、この特定の原材料は、この中部モンタグア川渓谷地域で豊富に入手でき、周囲の山々から「渓谷のあちこちに現れる」と言われ、管理が非常に困難であると主張しています^[7]これは今日でも当てはまり、この地域の翡翠の一貫した供給源としての伝統を維持しています。この生産の直接管理、またはむしろ原材料の翡翠へのアクセスがなければ、中部モタグア渓谷におけるエリート層と非エリート層の関係についての理解は複雑になります。^[7]

現在の証拠は、翡翠の生産は地元の階層構造とはほとんど関係がなく、渓谷で発掘されたすべての遺跡である程度の役割を維持していたことを示唆している。とはいえ、調達はエリート層によって効果的に管理されていなかった可能性がある。しかし、最終製品には明確な階層構造があり、職人のスキルによって生産を階層化することができ、最も複雑で独自に作られた翡翠の配布は依然としてエリート層によって制限され、エリート層による「後援生産協定」の一環として作られた可能性もある。^[29]機能的には、中部モタグア渓谷で発見された翡翠の工芸品には、エリート層が社会的地位を定量化するために使用したと思われる翡翠のビーズが蓄積されている。これは「単純」で「価値が低い」と考えられていたが、マヤ低地の非エリート層の家庭でも発見されており、おそらく地域通貨の初期の形態を証明している。^[30]これは、通貨はすべての人が自由に利用でき、定量化でき、したがって広く受け入れられているときに発生するという経済理論を補完するものである。^[31]しかし、この仮説はまだ原始的であり、明確なコンセンサスが得られていない。

北マヤ遺跡で発見された黒曜石の広範囲な分布とほぼ普遍的な使用は、黒曜石がエリート層の再分配によってのみ入手され、階級の高い親族グループを通じて下層に流れていったのではなく、直接の交換や市場取引を通じて遺跡内で流通していたことを示唆しています。黒曜石の輸入はエリート層の仲買人によって管理されていた可能性がありますが、^[33]遺跡に入った黒曜石の刃のほとんどが貝塚やその他の一般家庭で使用され、発見されたことから、黒曜石が単なる財宝として扱われていなかったと結論付けることができます。^[32]

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