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儒宗神教（中国語：儒宗神教Rúzōng Shénjiào）は、鸾道（「鳳凰の道」または「鳳凰門」）[1]または鸾教（「鳳凰教Luánjiào」）[2]とも呼ばれ、またはその小集団の名称から鳳凰堂または鳳凰教会（「鳳凰堂luántáng」）とも呼ばれ、中国の伝統的信仰に基づく儒教の会衆制宗教運動である。[3]
最初の鳳凰堂は1853年に澎湖諸島の首都である馬公に設立され、そこから運動は中国本土と台湾全体に広まりました。[4]この運動の別名は儒門（儒教の門）または儒宗圣教Rúzōng Shengjiàoです。[2]
鳳凰殿の目的は、儒教の正統な実践（rú儒スタイル）を通じて神々を崇拝することであり、[5] [6] [7]公開講義や神啓書（善書shànshū）を通じて道徳を広めることです。[8]儒教の神々の道は、宇宙の神に近いと主張する敵対的な先天道（先天道「前の天の道」または「太古の道」）の伝統によって、後天道（後天道「後の天の道」または「顕現の道」）として定義されています。[9]
理論と教義
鳳凰堂は弟子の救済に関係しており、基本的には神格化を意味します。[10]これは、仁（仁）、義（義）、礼（礼）、孝（孝）という基本的な美徳を通じて正しい生き方である「道を修める」（タオ）という長いプロセスで行われます。[10]
徳を悟ることで、人は絶え間ない誠実さ（誠）と心の平安と清らかさ（精）の状態に到達し、自分の内なる霊性の修行に成功します。[10]道の修行は、学習の道として概念化されています。[10]鳳凰のシンボルは、弟子と社会共同体の精神的な再生を表しています。[11]
歴史と影響
鳳凰堂の伝統は、福建省と台湾の間にある澎湖諸島の首都である馬公で、不二に触発された信仰が確立された1853年に始まりました。[4]馬公の知識人は、地元の公善社（Gōngshànshè ）から不二の実践を学ぶために、著名な同志を福建省の泉州に派遣しました。[4]同志は同年帰国し、道徳的行為を再構築するために普劝社Pǔquànshèを設立し、聖なる勅を公布しました。[4]
協会の活動は年月とともに、特に清仏戦争の間は縮小した。[4]その後、 1887年に6人の官学生によって一新社Yīxīnshèとして再編された。 [4]協会は、厳選された講師 (江生)による公開講演会を定期的に開催し、聖歌やその他の道徳書を解説した。[4]
1891年から1903年にかけて書かれたテキストは収集され、『觉悟玄心Juéwù xuánxīn』と題された一冊の本として出版された。[8]同時に、台湾北部の宜蘭県でも同様の活動が文人によって推進され、宜蘭のカルトは非常に活発で、台湾北部と中央部全体に新しいグループを生み出した。[8]
鳳凰堂は、19世紀以降、社会、政治、文化が大きく変化した時期に中国本土で繁栄した、地元の知識人エリートが後援する2種類の宗教団体の一種である。道教の神書（鳳凰）信仰は通常、特定の仙人に焦点を当てており、救済主義の慈善団体である。[12]
道教社会では、信者と神の関係は弟子と師匠の関係に倣い、自己修養による不死を目標としている。[12]鳳凰堂は慈善団体の保守的な社会改革主義と組み合わされたこの内部構造を受け継いでいる。 [13]鳳凰堂は伝統的な道徳基準の再確認を通じて社会の救済に関心を持っている。 [13]
1920年代、四川省の鳳凰堂は「儒教廟」（儒坛rú tán）という名称を採用した。同時期に、楊明基の影響を受けて、台湾北部の鳳凰堂は「儒宗神教Rúzōng Shénjiào」という名称で統一され始め、1937年には典礼マニュアル『儒门科范典礼規則』が出版された。[14] 1945年の台湾返還後、実質的な統一が実現した。 「中華民国儒教の伝統に従った神の道会議」（中华民国儒宗神教会Zhōnghua Mínguó Rúzōng Shenjiào Huì）は、500 以上の鳳凰堂を組み込んで 1978 年に設立されました。[15]新しい儀式書である「鳳凰堂の神聖典」 (鸾堂圣典Luántáng shèngdiƎn ) は 1979 年に出版されました。[15]
初期の鳳凰堂は道教や龍華の菜食堂から受け継いだ儀式のパターンを示していたが、1978年に鳳凰堂会議が結成されて以来、神仙堂や武廟明正堂などの「新式」の都市型鳳凰堂は、道教や龍華由来の儀式を省いた儒教スタイルを強化した。[16]武廟明正堂の伝統は、玄奘三蔵や一貫道の影響を受けていた。[17] 1980年代に武廟明正堂が出版した『天道奥义Tiāndào àoyì 』という本には、一貫道とより広範な中国の母性主義の中心概念である武聖老母が取り入れられている。[18]
参照
参考文献
- ^ クラルト 2003、27-30 ページ
- ^ クラート、ジョーンズ、2003年、p.72
- ^ クラルト 2003、5 ページ
- ^ abcdefg Clart 2003、p. 6
- ^ Clart, Jones. 2003. p. 72. 引用: 「[...] ru は、おそらく英語では「literati」と訳すのが最も適切であり、これらのグループが専門とする宗教活動の文学的なスタイルと結びついています。」
- ^ Clart 2003、p. 24; 神仙堂（主要な鳳凰堂の 1 つ）の法令からの引用: 「これが「鳳凰堂」と呼ばれるのは、儒教の伝統と神の教えに従っていることを意味します。したがって、「儒教の伝統の神の教え」と呼ばれます。」 [...] »
- ^ Clart 2003、p. 27; 五廟明正堂の法令からの引用: 「鳳凰学派は、時代の循環に応じて天の働きを継承する。儒教を伝統とし、神々をその教えの源とする。」
- ^ abc Clart 2003、p. 7
- ^ クラルト、1997年、12ページ
- ^ abcd Clart 2003、p.8
- ^ クラルト 2003、24 ページ
- ^ Clart 2003、p. 10より
- ^ Clart 2003、p. 11より
- ^ クラルト 2003、13 ページ
- ^ Clart 2003、p. 21より
- ^ クラルト 2003、22 ページ
- ^ クラルト 2003、27 ページ
- ^ クラルト 2003、28 ページ
出典
- フィリップ・クラート。ミズーリ大学コロンビア校。孔子と霊媒師：「民衆の儒教」は存在するか？ 。T'uong Pao LXXXIXについて。ブリル社、ライデン、2003 年。
- フィリップ・クラット。ブリティッシュコロンビア大学。『鳳凰と母：台湾における霊書カルトと民衆宗派の相互作用』。『中国宗教ジャーナル』 1997年秋号、第25号。
- フィリップ・クラート、チャールズ・B・ジョーンズ。現代台湾の宗教：変化する社会における伝統と革新。ハワイ大学出版局、2003年。ISBN 0824825640