マルクス・アウレリウスの円柱

同時代のローマ人からは「コラムナ・センテナリア」、また「コラムナ・コクリス（カタツムリの柱）」^{[ 5 ]}と呼ばれたこの記念碑は、その巨大さゆえに、一般的にその大きさで呼ばれており、トラヤヌスの柱も同様に呼ばれていました。柱は、記念碑のために北ローマから運ばれてきたイタリアの白いカッラーラ大理石でできています。ドーリア様式で建設されており、これは主に像を頂上に置く前の記念碑の頂部の形状を指します。記念碑の頂上にある像は、おそらく紀元前 4 世紀に遡るローマの伝統です。^{[ 6 ]}台座は大きな長方形のブロックで構成され、基部の周りに碑文があり、柱にはドナウ川の北でのゲルマン戦争のフリーズがあり、元々はマルクス・アウレリウス皇帝のブロンズ像がありましたが、16 世紀に聖パウロの像に置き換えられました。^{[ 7 ]} 円柱の柱身は、彫刻され積み重ねられた17個の大理石の円筒で構成されており、記念碑が建った後にフリーズが彫り込まれた。^{[ 8 ]}

螺旋状のレリーフには、マルクス・アウレリウスが169年から死に至るまで戦ったドナウ戦争（マルコマンニ戦争）の物語が描かれている。物語は、軍隊がドナウ川を渡って現在のチェコ共和国とハンガリーに入るところから始まる。^{[ 9 ]}一般的にはマルコマンニ戦争中の主要な戦役を描いたものと解釈されているが、時系列については今日でも学者の間で議論が続いている。

描かれているエピソードの1つは、ローマのプロパガンダで歴史的に証明されているもので、いわゆる「クアディの領土での雨の奇跡」であり、皇帝の祈りに応えた神が恐ろしい嵐によってローマ軍を救ったというものであり、後にキリスト教徒がキリスト教の神による奇跡だと主張した。^{[ 10 ]}

画像に見られるように、人物の頭部は不釣り合いに大きく、遠くからでも表情をよりよく読み取れるようになっている。画像はトラヤヌスの円柱よりも精巧ではなく、石に深く穴を開けることで明暗のコントラストをより強くしている。^{[ 11 ]}村が焼き払われ、女性や子供が捕らえられて追放され、男性が殺される。戦争における「野蛮人」の感情、絶望、苦しみは、個々の場面や人物の表情や身振りで鋭く表現されている一方、皇帝は自分の環境を支配する主人公として描かれている。

象徴的な表現は、一見するとややぎこちないかもしれないが、トラヤヌス帝の記念柱に見られる紀元100年から150年頃の芸術様式と比べると、はるかに明快で表現力豊かであり、観る者に劇的な印象を与える。絵画的な表現は明確で、皇帝の支配力と権威が強調され、その指導力が正当化されている。全体として、これは古代末期の芸術様式の発展を予見するものであり、 3世紀に悪化するローマ帝国の危機を初めて芸術的に表現したものと言える。

奇跡の雨の場面は、この記念碑の中で最も重要な場面の一つです。この場面には宗教的な議論や象徴性が込められています。有名なローマの歴史家カッシウス・ディオはこの場面を次のように描写しています。

クアディ族は自分たちの目的に都合の良い場所でローマ軍を包囲し、ローマ軍は盾をしっかりと握りしめて勇敢に戦っていた。すると蛮族は、暑さと喉の渇きで簡単にローマ軍を捕らえられるだろうと考えて、戦いを止めた。そこで蛮族は周囲に警備兵を配置し、ローマ軍がどこからも水を得られないように包囲した。蛮族の数は圧倒的に多かったからである。そのためローマ軍は疲労、負傷、太陽の暑さ、喉の渇きでひどく苦しい状況に陥り、戦うことも退却することもできず、暑さで焼け焦げながら隊列を組んで各所に立っていた。すると突然、多くの雲が集まり、神の介入なしにはあり得ないほどの激しい雨が彼らの上に降り注いだ。実際、マルクスの仲間であったエジプトの魔術師ハルヌフィスが呪文によって様々な神々、特に空気の神メルクリウスを呼び出し、それによって雨を降らせたという話がある。雨が降り始めると、最初は皆顔を上に向けて口で水を受け止め、次に盾や兜を差し出して水を受け止め、飲みながら同時に戦った。負傷した者は、水と一緒に兜に流れ込んだ血を実際に飲み込んだ。実際、彼らのほとんどは飲むことに夢中になっていたため、激しい豪雨と無数の雷が敵の陣営に落ちなければ、敵の攻撃でひどく苦しめられていただろう。このように、同じ場所で水と火が同時に空から降り注ぐのを見ることができた。つまり、一方では人々がずぶ濡れになって飲んでいる間に、他方では人々が火に焼かれて死んでいったのである。そして、一方では火はローマ人に触れることはなく、彼らの間に落ちてもすぐに消火されたが、他方では雨は蛮族には何の役にも立たず、まるで大量の油のように、彼らを焼き尽くす炎を燃え上がらせ、彼らは雨に濡れながらも水を探さなければならなかった。火を血で消そうと自らを傷つける者もいれば、ローマ人だけが救う水を持っていると信じてローマ人の側に駆け寄る者もいた。いずれにせよ、マルクスは彼らを哀れに思った。兵士たちは彼を7度目の皇帝として敬礼した。彼は元老院の投票なしにそのような栄誉を受け入れることはなかったが、今回は天からの贈り物として受け入れ、元老院に書簡を送った。（ディオ 72.8.1-3 および 72.10.1-5、E キャリー訳）^{[ 12 ]}

これは初期の象徴であり、マルクス・アウレリウスの遠征における決定的な瞬間であった。奇跡の雨は北方遠征の初期の頃に実際に起こり、ローマ人に蛮族の侵略を阻止するのは自分たちの神聖な権利であるという考えを与えた。

マルクス・アウレリウスは五賢帝の最後の皇帝として記念されている。五賢帝とは西暦96年から180年までの皇帝で、国境は比較的平和で、経済成長が著しく、奉仕の精神を持った指導者による安定した政権が築かれていた時代である。当時のローマ帝国は影響力の絶頂期にあり、その領土は現代のアジア、ヨーロッパ、アフリカにまで広がっていた。ローマ帝国はブリテン島からシリアまで、ドナウ川とライン川以南のヨーロッパ全域、サハラ砂漠以北のアフリカにまで及んでいた。^{[ 13 ]}

マルクス・アウレリウスは、禁欲的で賢明な皇帝として崇敬されている。彼の治世は、戦略的な政治的・軍事的決断で最もよく知られており、侮れない存在であった。裕福な家庭に育ち、皇帝一族の庇護を受けていたにもかかわらず、利己的な態度をとることはなく、帝国の発展のために尽くす精神を持っていた。^{[ 14 ]}

この記念碑は、マルクス・アウレリウスの息子で西暦166年から共同皇帝を務めていたコンモドゥスによっても建立されました。ローマ人の伝統では、先代の皇帝に恩義を感じるのが習わしでした。マルクス・アウレリウスの円柱の唯一の先駆けはトラヤヌスの円柱であり、その要素がマルクス・アウレリウスの円柱に直接組み込まれ、マルクス・アウレリウス家とトラヤヌス家の間に直接的なつながりをもたらしました。マルクス・アウレリウスの円柱はより高く、彫刻もより深く彫られています。これを解釈すると、コンモドゥスが自分の家族をローマ社会の頂点に押し上げ、父の治世が尊重され、ひいては自分の治世も尊重されるようにしようとした意欲を表しているのかもしれません。^{[ 15 ]}

多くの情報が失われているが、収集され推測されていることから、円柱の最初のアイデアはローマ元老院から発案されたもので、マルクス・アウレリウスとトラヤヌスを比較するために行われたものと思われる。最初の布告には、記念碑の種類、材料、場所、碑文、彫像などの基本事項が含まれていた。その後、建築家が召集され、設計案を提出し、最良の設計案が採用された。^{[ 16 ]}

マルクス・アウレリウスの円柱はトラヤヌスの円柱から着想を得ているが、フリーズのデザイン全体が建設開始時に設計されていたわけではない。フリーズ、内部階段、建築様式はトラヤヌスの円柱とほぼ完全に同じだが、彫刻はより深く、より詳細に表現されている。^{[ 17 ]}

この記念碑は、マルクス・アウレリウス帝の息子である皇帝コンモドゥスとローマ元老院によって、ゲルマン民族に対する彼の勝利を記念して建立されました。マルクス・アウレリウスの円柱は、古代ギリシャとローマの建築様式であるドーリア式で設計されており、力強さと威厳、そして力強く、堅固で、シンプルなデザインが特徴です。マルクス・アウレリウスの円柱の実際の建設に関する証拠はあまり多くないため、円柱の存在と発展の多くは解釈に基づいています。マルクス・アウレリウスの円柱のデザインの基礎は、トラヤヌスの円柱にあります。どちらの皇帝記念碑もドーリア式のローマ建築で、記念碑の中央の円柱全体にフリーズが施されていますが、マルクス・アウレリウスの円柱は実際にはトラヤヌスの円柱よりも深く彫られています。これにより、彫刻がより顕著になり、細部が目立つようになり、プロジェクトの概要が明確になります。この記念碑はローマのコロンナ広場にあり、紀元180年頃に建立されました。白いカッラーラ大理石でできており、高さは約175ローマフィートで、台座と30個の螺旋が積み重ねられており、マルクス・アウレリウスが蛮族と戦い、ローマ教を広め、臣民に語りかけたり哲学を説いたりする場面が描かれています。彫刻の内部は空洞になっており、台座に扉があり、螺旋の内側には頂上の展望台へと続く階段があります。^{[ 18 ]}

16世紀半ばまでに、円柱の台座は相当な埋没と劣化に見舞われた。円柱の約6メートル（元の螺旋階段の入口を含む）は地盤の上昇により地中に埋まり、頂上にあった皇帝の青銅像はとうに姿を消し、大理石には亀裂が入り、柱頭の一部が失われていた。^{[ 21 ]}

1589年、教皇シクストゥス5世は建築家ドメニコ・フォンタナに記念碑の修復を依頼した。フォンタナは基壇を現在の地表レベルまで掘り下げ（台座と基壇の3メートルは覆ったままにした）、ひび割れを塞ぎ、トラヤヌス帝の円柱の聖ペテロ像を模した新しい青銅製の聖パウロ像を柱頭に載せた。^{[ 22 ]}また、埋もれていた螺旋階段の入口の代わりに、地上レベルの螺旋階段への新しい入口を作った。^{[ 23 ]}

元々、台座の三面には花輪を掲げた勝利のレリーフがあり、フラミニア街道に面した面には征服された蛮族のレリーフがあった。 ^{[ 24 ]}フォンタナの工事中にこれらは削り取られ、上部構造は大理石で覆われた。^{[ 25 ]}大理石の覆いにはラテン語の碑文があり、そのうちの1つは記念碑をアントニヌス・ピウスの円柱と誤って識別している。^{[ 26 ]}

現在、この円柱はキージ宮殿前のコロンナ広場の中心的な存在となっている。^{[ 27 ]}

柱の解釈が変更されたのは16世紀の1度だけで、教皇ピウスがドメニコ・フォンタナにフリーズの修復とそれに伴う変更を依頼した時である。まず、柱が乗っていた台座は地震による損傷のため交換された。そして交換された台座には、教会と聖パウロの記念のために野蛮人を遠ざけるという柱の新しい表現を示す新しい碑文が刻まれ、マルクス・アウレリウスの像が聖パウロの像に置き換えられた。^{[ 28 ]}これは柱に描かれた神性の唯一の描写ではなく、フリーズ自体には「奇跡の雨」の場面で神の存在を描いた場面があり、聖霊が降り注いでいるように見える。^{[ 29 ]}