ユタ州のキリスト教社会主義

ユタ州におけるキリスト教社会主義 の力強い伝統は、20世紀前半に発展し、繁栄し、ユタ州における急進主義の発展と表現に重要な役割を果たした。多くのアメリカのプロテスタント教会におけるより大規模な全国的な運動の一部であるキリスト教社会主義運動は、ユタ州で特に強く、献身的なキリスト教社会主義の牧師たちが山岳州で働く炭鉱労働者の熱心な擁護者であった。

社会主義とキリスト教のつながりは、1859年という早い時期に米国で認識され始め、1880年代後半までには米国初のキリスト教社会主義組織であるキリスト教社会主義者協会が結成された。キリスト教社会主義運動は多くのプロテスタント教派や教会に広がったが、国内でもユタ州でも米国聖公会と最も強く結びついていた。 ^[1]ユタ州には、教会でキリスト教社会主義について頻繁に説教する牧師や司教がおり、教会や地域の組織も少なくともそのメッセージを聞く用意があり、しばしばそれを支持していた。ユタ州ではキリスト教社会主義について、支持者と批判者の間でオープンで活発な議論も行われていた。^[2]

ユタ州のキリスト教社会主義者は、キリスト教社会主義の伝統的な教義に基づき、マルクス主義と正典の福音書の教訓を組み合わせたメッセージを説き、協力、福祉、個人よりも優先されるコミュニティのニーズ、貧困者への配慮と行動、権力と富に関する平等の擁護を重視するキリスト教のビジョンを推進した。^{[3]キリスト教社会主義者は、キリスト教が}資本主義と過度に結びついており、イエスの教えと相容れないと彼らが認識していたキリスト教から教会を解放しようとすることに加えて、アメリカの教会に不満を持つ、または教会外にいるアメリカ人労働者に働きかけることを使命の一部とした。^[3]ウィリアム・D・マホンのような宗教的統一主義者は、教会が労働組合に加わって「人類の兄弟愛のために、賃金奴隷制の束縛から解放されるよう人々を教育し、すべての人間は自由で平等に生まれ、自分の頭脳と腕力の産物に対する権利を持っているという原則を教える」ことで、歴史的使命に戻るよう促した。^[4]

ユタ州ではフランクリン・スペンサー・スポルディング主教とポール・ジョーンズ主教がキリスト教社会主義の主導的な代弁者であったが、ウィリアム・バルクリーやチャールズ・E・パーキンスなど、他の聖公会聖職者もこの運動に参加していた。この運動は聖公会信者に限られず、ユニテリアン派の牧師ウィリアム・サーストン・ブラウン、長老派教会のジョン・リチェルセン、メソジスト派の牧師リチャード・ウェイクはいずれも熱心なキリスト教社会主義者であった。^[5]ユタ州ソルトレークシティ南西の鉱山町ユーレカには、バプテスト派の牧師でキリスト教社会主義者のチャールズ・マクハークネスとC・C・スティルマンという2人の牧師がいた。ユーレカは20世紀初頭には人口3,000人の町で、1910年には300人の社会主義政党が存在した。1907年に6人の社会主義者（モルモン教徒、非モルモン教徒、非モルモン教徒、マクハークネスの混合）が公職に選出された後、町はその後18年間、毎年少なくとも1人の社会主義者を公職に選出した。^[6]

ユタ州のキリスト教徒は、社会主義が教会と国でどのような役割を果たすべきか、果たすべき役割があるかどうかで意見が分かれ、牧師たちは正しい方向をめぐって互いに議論を交わした。1900 年 12 月 10 日、ソルトレーク牧師協会は「キリスト教政治の基盤として新約聖書が教えているのは社会主義か個人主義か」を問う討論会を主催した。^[7]メソジスト派の牧師でキリスト教社会主義者のリチャード・ウェイクは、聖書はキリスト教政治の正しい形態として「社会主義の原則をはっきりと示している」と主張し、個人に焦点を当てることはキリストの普遍的な教えを狭めるものだと主張した。ウェイクの同僚でメソジスト派の牧師で同僚のアルフレッド・H・ヘンリーは、人々が適切に自分を向上させようとする努力は社会主義よりも「キリスト教の成果につながる」と主張した。^[7]

ユタ州の牧師の少なくとも一人がとったもう一つのアプローチは、選挙と「既存の政府機関の段階的な拡張」を通じて労働者の権利のために闘う「革命的ではなく進化的なプログラム」を求めることだった。ソルトレークシティのウェストミンスター長老派教会の牧師ジョン・リチェルセンは、1904年7月に「労働者の政治綱領」と題する説教で、「すべての生産資本の共同所有、企業の政府による管理、富の公平な分配」を主張した。リチェルセンは政党政治や選挙活動への関与をすぐに避け、むしろ社会主義は「政治政党ではなく政府の理論」であると主張し、ユタ州のキリスト教社会主義を公言する聖職者とは距離を置きながらも、彼らが主張する基本原則には同調した。説教の翌日、ソルトレーク・ヘラルド紙は、その記事を紙面でほぼ2.5コラム割いた。^{[8] [9]}

キリスト教社会主義者は頻繁に会合を開き、キリスト教社会主義の聖職者たちは労働問題、社会主義、ソルトレイクシティやユタ州の他の地域での運動について頻繁に話した。そのような会合には、1908年の夏と秋にソルトレイクシティ・キリスト教社会主義連盟が週2回開いた会合、1909年10月にパークシティ社会主義クラブで同市のメソジスト牧師が行った一連の講演、1911年にユタ州フィルモア市で同州のアメリカ社会党の組織者でモルモン教徒のジョージ・J・フォックスが行った社会主義とキリスト教の和解に関する満員の講演などがある。 ^[10]

キリスト教社会主義がユタ州の社会主義思想と政党の力に影響を与えたにもかかわらず、この問題をめぐって州のキリスト教コミュニティ内には依然として深い分裂があった。キリスト教社会主義は地元の新聞で頻繁に取り上げられ、非キリスト教社会主義団体、教会、聖書研究グループで頻繁に議論された。ユタ州自体の社会主義コミュニティ内でも激しい議論が行われ、多くの社会主義者はキリスト教の価値観やレトリックが運動に居場所はないと主張した。教会は本質的に現状維持に同調し、変化を恐れる傾向があり、それが社会主義のより革命的な側面に対する天敵であるという議論がしばしば行われた。また、多くの社会主義者は教会の真の忠誠心に関して深い不信感を抱いており、教会は雇用主や資本家と自然に同調しており、彼らの資金がしばしば彼らの主な資金源となっていることを恐れていた。^[11]

聖公会のスポルディング主教は、ユタ州で最も著名なキリスト教社会主義者であり、ユタ州だけでなく全国の労働界や報道界でも広く知られていた。スポルディングは、ペンシルベニア州エリーでの過酷な労働環境を経験したことから、社会主義の理念に傾倒し、1905年にユタにやって来た。^[12]西部山岳地帯の他の多くの社会主義者と同様に、スポルディングの信念は、この地域の産業労働力の多くを占める鉱山労働者たちとの活動によって強化され、強固なものとなった。スポルディングは、「キリスト教会は人類を救うという唯一の目的のために存在する」と力強く主張した。^[12]彼はさらにこう付け加えた。

「これまでのところ教会は失敗しているが、社会主義は教会が成功する方法を示していると私は思う。社会主義は、物質的条件が正されるまでは人間は正しくなれないと主張する。人間はパンだけで生きることはできないが、パンは必要である。したがって教会は、必然的に不平等で不公平な生活条件を生み出し、永続させる社会制度を破壊しなければならない。これらの不平等で不公平な条件は競争によって生み出された。したがって競争は停止し、協力がその代わりとなる必要がある。」^[12]

階級問題とアメリカの唯物論に関するスポルディングの見解と分析は広く知られるようになり、報道されるようになった。彼自身は社会党に入党しなかったが、選挙では社会党に投票するよう公に呼びかけた。第一次世界大戦の初め、スポルディングは公に力強く平和を支持する演説をした。スポルディングが平和主義のメッセージを完全に展開する前に、彼はソルトレイクシティの道路を横断中に殺害された。^{[13] [14]}

スポルディングの後を継いでユタ州聖公会の司教となったのは、彼の教え子で友人のポール・ジョーンズであった。ジョーンズはスポルディングと似たような経歴の持ち主で、若い頃は社会主義にほとんど触れたり、その傾向があったりしなかった。ジョーンズが社会主義に転向したのは、神学校でイギリスのキリスト教社会主義者であるF・D・モーリスとチャールズ・キングスレーについて学び、神学の訓練中に聖公会に広まった社会福音主義の教義を学んだからである。この基盤とスポルディングの影響、指導、教えにより、ジョーンズはキリスト教社会主義の大義に傾倒し、ユタでの活動を通じてこれらの見解は深まり、強化された。^[15]

スポルディングと違って、ジョーンズは社会党に入党した。これは、自分の政治的意見を明確にしたいという願望と、司教という新しい地位が「物事をあるがままに受け入れる」ことに繋がらないよう自分自身に拠り所を与えたいという願望を理由にしている。^[16]ジョーンズは教会内で社会主義について語ることを決してためらわなかった。ジョーンズが最終的に教会内で没落したのは、彼の社会主義ではなく、彼の絶対的な平和主義だった。ジョーンズの平和主義は、社会主義でより一般的であった労働者の苦しみに基づく戦争反対論よりも、キリスト教の信仰に影響されていた。ジョーンズの平和主義はより急進的な傾向があり、戦争に抵抗し、国民と国家の最高の理想に従って生きることでアメリカ人に忠実な国民となるよう促すジョーンズの鋭い演説にそれが表れていた。アメリカが第一次世界大戦に参戦する数日前、ジョーンズはユタ社会党主催の集会で反戦演説を行い、戦争を支持するユタ州民を「短気な偽愛国者」と呼んで強く非難した。戦争問題に関するこのような率直な発言とそれがもたらした報道により、ジョーンズは1917年12月に司教職を辞任せざるを得なくなった。^[17]

1906年11月から1910年6月まで、ウィリアム・サーストン・ブラウンはユタ州の牧師としてキリスト教社会主義のメッセージを説いた。成人してからはずっと急進派サークルで活動していたブラウンの政治姿勢は、20世紀の最初の20年間でどんどん左傾化していった。急進派仲間で友人のエマ・ゴールドマンから革命的社会主義者と評されたブラウンは、現状に反対し変革を訴える人生を送っていた。ブラウンはイェール大学とイェール神学校で教育を受けた後、コネチカット州マディソンの第一会衆派教会で最初の牧師となったが、彼の急進的な政治姿勢は会衆を大きく分裂させた。^[18]ブラウンはユタに落ち着く前に東海岸を転々とし、社会党からニューヨーク州副知事に立候補し、ボストンのユニテリアン父教会で説教した。ブラウンは1906年にユタ州オグデンにユニテリアン教会を設立し、1907年12月にソルトレイクシティの第一ユニテリアン教会の牧師に就任し、1910年6月に説教壇から引退するまでその職を務めた。^[19]

ブラウンのメッセージには3つの中心となる教義があった。教会は社会問題を無視することはできず、社会正義の担い手でなければならないということ、資本主義が社会問題の根源である一方で、社会主義にはそれを解決する力があるということ、そしてイエスの福音とマルクスの福音は同一のものであるということである。^[20]生涯を通じて多くの記事やパンフレットを執筆したブラウンは、そのメッセージを、チャールズ・H・カー・アンド・カンパニーという大手急進派出版社から出版されたパンフレット『社会主義と原始キリスト教』にまとめた。このパンフレットでは、社会主義はキリスト教の教えに沿っているだけでなく、独自の強力な宗教運動でもある、あるいはブラウン自身の言葉で言えば、「原始キリスト教の論理的かつ歴史的な後継者であり、今日の世界でイエスの宗教と道徳的、精神的に類似している唯一のもの」であると主張した。 ^[20]執筆活動に加え、ブラウンは説教壇や政治活動の場から同じメッセージを説き、キリスト教と社会主義は同一であると常に主張した。ブラウンは、資本主義はその中で生きる人々にとって常に存在し、すべてを消費するシステムであると信じ、教会はこの影響と戦うためにできる限りのことをしなければならないと感じました。最終的に、ブラウンは教会が社会変革を起こすために必要な仕事をする意志も能力もないと判断し、牧師職を辞して社会主義と変革に全力を注ぎました。辞職後、ブラウンはユタ州で1年間を過ごし、社会党と協力し、1910年にユタ州社会党の綱領を起草しました。その年、ブラウンは州の大部分を巡回し、多くの鉱山や労働者階級のコミュニティで講演を行い、労働者の利益を擁護しました。^[21]

ユタ州を去る前に、ブラウンは1910年にスペインの無政府主義者フランシスコ・フェラーの教育思想に基づいて設立された私立学校、ソルトレイクシティ近代学校の設立に協力した。ブラウンは1年後にソルトレイクシティを離れ、さらに13年間近代学校運動に携わり、最終的に5つの学校を設立して米国における近代学校の創設者の筆頭となった。ブラウンはその後11年間、カリフォルニア州アサートンのメンロ・スクールおよび短期大学で教鞭を執った。 ^[22]