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カルロ・ロドリ （1690年11月28日 - 1761年10月27日）は、ヴェネツィアの建築理論家、フランシスコ会司祭、数学者、教師であり、その作品はモダニズムの機能主義と素材への忠実さの概念を先取りしていた。彼は、建築の形態とプロポーションは使用される材料の特性から導き出されるべきだと主張した。彼は時に建築のソクラテスと呼ばれる。彼自身の著作は失われているため、彼の理論は他者の著作からのみ知られている。クロード・ペロー、ジャン＝ルイ・ド・コルデモワ神父、マルク＝アントワーヌ・ロージエ神父などの建築家や建築理論家とともに、ロドリは、当時主流だったバロック様式やロココ様式に挑戦する合理的な建築を提唱した。[ 1 ]
カルロ・ロドリは、ヴェネツィアの兵器廠や軍事工学と密接な関係を持つ家系の出身だった。ヴェネツィアのサン・フランチェスコ・デッラ・ヴィーニャ修道院で基礎的な学問を修めた後、1706年にダルマチアで戒律派のフランシスコ会修道士となった。
1709年、彼はローマのサンタ・マリア・イン・アラ・チェリ修道院に移り、そこで哲学、科学、神学、ギリシャ語、フランス語の研究を続けた。彼は約4年間ローマに滞在し、その間に芸術と建築への関心を深めた。その後、フォルリのサン・ビアージョ修道院に移った。
1715年から1720年にかけて、彼はヴェローナに滞在し、ヴェローナの貴族たちに天文学、物理学、数学を、サン・ベルナルディーノ修道院の修練生たちに哲学を教え始めた。また、ヴェローナではフランスの人文主義者マルクス・アントニウス・ムレトゥスの著作集の編集にも携わり、作家アンジェロ・カロジェラやフランチェスコ・シピオーネ・マッフェイとの親交を深めた。この時期には、フィレンツェを含むトスカーナ地方も訪れ、その地域の芸術に関する深い知識を身につけたと考えられる。
1720年、ロドリは神学を教えるためにヴェネツィアに転任し、たちまち同市の文化生活の中心人物となった。また、1720年代にはサン・フランチェスコ・デッラ・ヴィーニャ図書館の拡張と再編成に携わり、フランシスコ会とその著述家たちの歴史家としても活躍した。1730年代には、ヴェネツィア貴族の子息たちに建築を教え始めた。建築はカリキュラムに含まれており、ロドリはサン・フランチェスコ・デッラ・ヴィーニャの庭園に教育目的で建築断片のコレクションを収集した。
1739年から1751年まで、ロドリはヴェネツィアの聖地巡礼団の司祭長を務め、また修道院に付属する巡礼者宿舎の修復（1739～1743年）にも尽力した。ロドリが手掛けた唯一のプロジェクトであるこの建物は、唯一現存する原本、すなわち未発表の建築論（所在不明）の草稿2編に記された彼の建築理論の本質を凝縮している。この草稿2編は、アンドレア・メンモの『ロドリ建築の要素』第2巻に掲載されている。この草稿2編には、ロドリの機能主義と合理主義が簡潔に表現されている。メンモによれば、ロドリはガリレオ・ガリレイが物理学で発見したのと同じ科学的原理を建築にも見出したいと考えており、そのため彼の建築は一定の原理と静的な規則に基づく科学としての性格を帯びていた。それはまた、建物の堅牢性という観点から表現される構造的真理の探求にも関わるものであり、特に石材をはじめとする材料を誠実に用いることを意味していた。この概念は、ヴェネツィア造船所の軍事工学的な環境と、18世紀初頭のヴェネツィアに存在した合理主義的かつ反バロック的な傾向を反映していた。
ロドリは、適切な機能と形態こそが土木建築の唯一の最終的かつ科学的な目的であり、構造物の機能的な部分ではないものは何も見せるべきではないと主張した。古代のさまざまな建築体系が示されたが、ウィトルウィウスの建築の5つのオーダーは、もともと木造建築に基づいていたため、石には不適切であると批判された。独自の分類に従って、この論文は、建築の主要な構成要素である堅牢性と比例、および二次的な構成要素である利便性と装飾について扱っている。ロドリは、モザイクを除いて装飾を認め、同じ形態の継続的な模倣の単調さを克服するために、新しい形態の発明、またはゴシック様式やムーア様式を含む古代および現代の建築様式から、石の特性に適した装飾を選択することを奨励した。メムモによれば、ロドリはまた、構造物の機能に対応し、石の特性に適した古典オーダーの要素、すなわち柱、基部、柱頭、台座、トリグリフ、メトープ、コンソールも認めた。彼は特に1階部分の粗面仕上げを好み、論文には16種類もの異なる様式の図面を掲載した。ドーリア式とトスカーナ式の柱頭に対する彼の嗜好は、おそらく彼にとって、そして後に彼の友人ピラネージにとってもそうであったように、これらがイタリアの原始的な建築様式、すなわち芸術の起源を象徴するものであったという事実から生じたのだろう。
絵画と彫刻に情熱を傾けていた彼は、中世美術の先駆的な鑑識家の一人であり、ヘレニズム絵画やビザンチン絵画の遺物、原始美術や近代美術の作品を含む彼自身のコレクションは、美術の発展を視覚的に示すように配置されていた。
ロドリは近代建築の発展に多大な影響を与えた。ルドルフ・ウィットカウアーによれば、「彼の個人的な影響力は、18世紀の他のどの建築理論家よりも重要であったようだ」[ 2 ] 。
ロドリの思想に対する批評家の評価は、かなり複雑な歴史をたどってきた。その理由の一つは、彼の原著が失われているため、他者の著作を通して間接的にしか知られていないからである。ジローラモ・ザネッティは、1754年にロドリが20年の歳月をかけてようやく建築に関する論文を完成させたものの、出版を拒否したと報告している。フェデリコ・フォスカリの試みが失敗に終わった後、フランチェスコ・アルガロッティは、自身の著作『建築論』（1757年）の中で、ロドリの思想を広めようと試みたが、その内容はやや薄められており、ロドリの大胆な反バロック的合理主義よりも模倣を強調していた。ロドリの理論を正当に評価しようと試みたのはアンドレア・メンモで、彼の著書『ロドリ建築の要素』（1786年）は、ロドリの名を冠した唯一の書籍『想像上の弁明』（1787年）の初版の1年前に出版された。『想像上の弁明』は、友人や弟子たちに語った、しばしば逆説的な内容の発言や逸話を集めたものである。ロドリのもう一人の弟子、フランチェスコ・ミリツィア（1725年 - 1798年）は、当時の科学に触発された包括的な建築体系を提示した長大な論文『市民建築の原理』 （1781年）を出版した。 [ 3 ]