ジャン＝ルイ・ド・コルデモワ

ジャン＝ルイ・ド・コルデモワ神父（1655年 - 1714年）は、フランスの建築史家で、セーヌ＝エ＝マルヌ県ラ・フェルテ・スー・ジュアールのサン・ニコラ修道院長、エーヌ県ソワソンのサン・ジャン・デ・ヴィーニュの参事会員であった。彼の著書『Nouveau Traité de toute l'architecture』は教会建築に関する最初の研究書の一つで、その中で彼はゴシック様式の構造の明確な表現を賞賛した。ミシェル・ド・フレマンやクロード・ペローの影響を受け、自然と構造への完全性の表現としてのオルドナンス、ディスポジション、ビエンセアンスの考えは、機能主義や材料への忠実さといった現代の概念の先駆けとなった。^[1]彼は18世紀の建築理論、特にアントワーヌ・デスゴデッツ、マルク＝アントワーヌ・ロジェ、ドゥ・ラ・イル、ボフランに大きな影響を与えた。また、イエズス会の定期刊行物『トレヴーの回想録』の中で、技術者のアメデ＝フランソワ・フレジエと宗教建築に関して激しい論争を繰り広げたが、これは『古代人と近代人の論争』における小競り合いであった。

建築理論家ジャン＝ルイ・ド・コルデモワの初期の人生についてはほとんど知られていない。彼は、哲学者で歴史家で、ジャック＝ベニーニュ・ボシュエの小評議会のメンバーであり、ノーム・チョムスキーによって言語学の基礎テキストとして支持された『言語の身体に関する談話』（パリ、1668年）の著者であるジェロー・ド・コルデモワ（1626年 - 1684年）の5人の息子の1人であった。ジェロー・ド・コルデモワは『フランス史』の著者でもあり、彼の死後に完成し、オーヴェルニュのシトー会修道院であるフニエの修道院長であった長男ルイ＝ジェロー・ド・コルデモワによって1685年と1689年の2巻本として出版された。ジェロード・ド・コルデモワの他の子供たちは、ソワソン教区のセリーのトゥルネル領主、およびレピーヌ・オー・ボワ（エーヌ県）の領主ジョセフ・シャルルであった。ジャック、リシュリュー（アンドル エ ロワール）近くのフェイ ラ ヴィヌーズ教区のナルセ修道院長。ジャンヌ・マルグリット、エーヌ渓谷のソワソンの東、ルーシー近くのエールヴァルのシャトレーヌ。そして、ラ・ソールゼー（ソールダイエ）とヌイユの領主アドリアンは、「王太子の講師」と評されました。コルドモワ家はパリに拠点を置き、ブラントーム通り、モール通り、そして現在はボーブール通りに吸収されているテュルゴーのパリ地図に明確に記されている袋小路ボーブール（後のデザングレ）の2階建ての家を次々と所有した。この小さな地区には、リベラル・ブリュアン、ピエール・ル・メーストル、アンドレ・ペロー など、数人の建築家が住んでいた。

コルドモワ家の息子たちは、父親同様、ボシュエの仲間と密接な関係にあり、1696年7月の劇的な決裂後もフェヌロンと密接な関係にあった。 1685年にナントの勅令が廃止された後、ジャック・ド・コルドモワはフェヌロン率いるサントンジュのプロテスタント改宗活動に参加した。フェヌロンは1685年12月15日にサントに到着し、1686年6月にパリに戻ったが、ジャックは10年以上留まり、ロシュフォール南部のスードル川河口にあるラ・トランブラード港を拠点としていたようで、プロテスタントが海外へ出航するために集まっていた。彼の熱のこもった報告書は、1693年1月から1694年3月まで残っている。ジャン＝ルイ自身は、海軍大臣ジェローム・フェリポー・ド・ポンシャルトランとその兄ルイ＝ジェローによって昇進され、1700年にオーヴェルニュから沿岸の造船所までの河川による丸太の漂流の実現可能性を調査する任務に派遣された。彼は、サントワール川沿いのフニエ近くのコンダ（カンタル）からリュー川に合流する地域と、ヴァレットから西のシュメーヌ川沿いの平行ルートの地図を作成した。シュメーヌ川はリュー川がドルドーニュ川と合流する直前にリュー川に合流する。報告書は1705年に提出された。この計画はヴォーバンにより承認されたが、実行されなかったようである。

ジャン＝ルイがいつ修道会に入ったかは不明である。しかし、彼はボーヴェ（オワーズ県）のノワイヨンにあるサン＝バルテルミー島の聖職者ベル・フォンテーヌの院長に任命され、その後、オーギュスチノ修道会の慣例に従い、ソワソン（エーヌ県）のサン＝ジャン・デ・ヴィーニュの聖職者ラ・フェルテ＝ス＝ジュアールのサン＝ニコラの院長に任命された。1691年、彼はベル・フォンテーヌの権利をめぐって、ノワイヨンのサン＝バルテルミー島の修道院長ポール・ド・リュジニャン（ロデーズの司教）と訴訟を起こし、この訴訟は彼に有利な判決が下された。なお、ボシュエの兄弟アントワーヌはソワソンの総督で、死去時にはジェロー・ド・コルデモワの主要債権者であった。アントワーヌの住所は、パリのサント・ジュヌヴィエーヴ修道院の反対側、ペロー兄弟が住んでいたフォセ・サン・ジャック通りとして与えられた。

ジャン＝ルイは建築関係の仕事に携わっていたと主張しているが、彼の職業を証明するものは他にほとんどない。教区の記録によると、彼は1714年10月16日、59歳かその頃、ラ・フェルテ＝スー＝ジュアールで亡くなり、翌日、サン＝ニコラの内陣の階段の下に埋葬された。参列した家族の中には、彼の兄弟ジョセフ＝シャルルと、おそらくジョセフの息子と思われる甥がいた。

ジャン＝ルイの名声は、1706 年にパリで出版された彼の『ヌーボー建築の特徴』、『起業家、経営者、そして社会』という小さな本から生まれました。彼は明らかに、クロード・ペローの決意に影響を受けていました。彼の翻訳と解説で証明されているように、建築構成の複雑さと注文の比例関係が軽減されます。ウィトルウィウスの建築に関する 10 冊の本は 1673 年に出版され、1684 年には改訂版が出版され、また 1683 年の彼の『Ordonnance des cinq espèces de Colonnes selon la methode des anciens』も出版されました。しかしコルデモワは、ミシェル・ドのアイデアによっても刺激されました。フレミンは、別の小さな本『Mémoires critiques d'architecture』の著者です。 1702年にパリで出版された『建築の虚構と虚偽の思想…』では、フレマンはオーダーの権威を全面的に否定することを目指した。彼は建築に対して実用的で常識的なアプローチを求めた。彼が支持した建物は、デザイン、構造、そして音響的には、パリの ノートルダム大聖堂とサント・シャペルのゴシック様式の教会が最高でした。

コルドモワの提案の急進的な性質は、彼の本の初版では前面に出ていなかった。彼はギリシャの3つのオーダーを好んでいたが、本の半分以上は5つのオーダーすべてとその構成要素の説明に費やされており、それらが彼のイラストのほとんどの主題となっている。彼はペディメントと屋根のデザインについて論じる際に、四角いシルエットを好むと述べたが、教会の設計を取り上げた時に初めて、支柱とアーチではなく、独立した柱とまぐさ石という直交建築を好むことを明らかにした。彼はローマのサン・ピエトロ大聖堂の支柱とアーチを全面的に非難し、外部の広場にあるような円柱状の支柱の方がはるかに好ましいと示唆した。彼はパリのヴァル・ド・グラースについても同様の批判をした。ペローやフレマンに倣い、彼もまたゴシック建築に目指した明確な構造表現を認識しており、オルレアンのロンポイント教会、ロワイヨモン教会、サントクロワ教会にその名を付けた。その効果を説明するために彼が使った言葉は、やはりペローに由来するが、デガジュマン（離脱）とアプレテ（鋭さ）である。彼は現代建築の浅浮き彫り効果を非難した。彼は建物の表面に散らばった多数のモチーフやモールディングを嫌った。彼は台座、装飾的なオーダーやピラスターさえも不要かもしれないと示唆した。彼は平らな石積みの表面を好み、独立した柱に構造的な役割を取り戻させたかった。

コルドモワの提案は、ゴシック建築の知識に通じていた技術者のアメデ・フランソワ・フレジエによって直ちに攻撃されたが、フレジエは、ゴシックの配置を柱とまぐさで反映させるという提案を軽蔑していた。フランスの石の性質を考えると、まぐさは長いスパンにはまったく実用的ではなく、アーチが好まれた。コルドモワは、オーヴェルニュに何年も隠遁していたと主張し、1709年までフレジエの手紙に返事をしなかった。その後、さらに3通の手紙が交換され、1709年から1712年にかけて、イエズス会の著名な雑誌「トレヴーの回想録」に掲載された。コルドモワの目的は以前よりも明確になり、多くの学者の細かい議論や皮肉を含んだ議論は、教会建築のモデルとして初期キリスト教のバシリカの配置に焦点を当てたものとなった。しかし、焦点は依然として柱の構造的役割にあった。

将来を予兆するものは、コルデモワの都市計画に関する発言である。アルベルティは著書『建築論』で都市計画を扱っていたが、フランスの建築論文ではこのテーマは前面に出ていなかった。コルデモワは珍しく、著書の最後を都市の公共空間に関する20ページほどで締めくくっている。ジャン＝バティスト・コルベールは「装飾」と都市の秩序化に関心があったことで有名だが、そのきっかけとなったのはフェヌロン、特に1699年の最も政治的な著作『テレマックの冒険』でサレンタ王国の再建について述べたものだったのかもしれない。フェヌロンは著作の中で、実用的でシンプルな建築を再三奨励し、2度にわたり神の存在の証明とさえした。しかし、ゴシック建築には反発を覚えた。彼はゴシック建築を教会の衰退の証拠とみなしていたのである。ボシュエも同じような感情を抱いていたようだ。彼は下手な文章を「野蛮な、ゴシック教会のような」と呼んだ。

コルドモワの論文は、1714年に、フレジエへの返事の手紙2通、最近亡くなった兄弟の1人による彼を擁護する手紙（ジャック、または末っ子のアドリアン・シュール・ド・ラ・ソルセー（ルイ・ジェローは1718年と1722年に亡くなったと伝えられている））、建築用語の辞書とともに再出版された。これは最も頻繁に参照される版である。

18世紀前半のフランスでは、独立した柱とまぐさ石を備えた教会はほんの一握りしか建てられなかったが、手紙の主題は、1719年から1728年に亡くなるまで建築アカデミーの教授を務めたアントワーヌ・デスゴデッツによって（無断で）取り上げられた。コルデモワと同様に、デスゴデッツもオーダーについて長々と論じたが、何年もかけて講義をさまざまなタイプの建物にまで広げた。教会の設計に関する彼の講義は、1723年に導入されたようだ。彼は初期キリスト教のバシリカを詳細に扱った。彼が提案した教会のモデルはすべてそれらに基づいており、身廊に沿って独立した柱があり、まぐさ石ではなくアーチが付いている。コルドモワの提案の急進的な性質は、1753年にマルク＝アントワーヌ・ロジエがさらに別の小冊子『建築論』で（正式に認められて）取り上げ、原始的な小屋（4本の木の幹が4本の水平な梁を支え、その上に傾斜した屋根がある）の概念に吹き込んだときに初めて明らかになりました。これは、建築のすべての必須要素のイメージ（1755年版にのみ図示）を提供し、したがってすべての建築判断の基準となりました。その他の特徴は余分であり、したがって冗長であるとみなされました。これは合理的建築のモデルでした。そしてそれは、1757年に、世紀の最も野心的な教会、パリのジャック＝ジェルマン・スフロのサント・ジュヌヴィエーヴ（現在はパンテオンとして知られています）のモデルとして取り上げられました。ペロー、コルデモワ、ロジェ、スフロは皆、自分たちが支持する配置がギリシャ神殿とゴシック教会の両方の適切な表現であると考えました。この構造表現の概念は、その後の数世紀の理論と建築の多くを規定することになりました。

ロジェはまた、コルデモワの発言を拡張して、その著書『都市の装飾について』に一章を割き、都市計画への新たな関心を呼び起こした。

コルドモワとロジェは、厳密には正しくないが、アベの称号を与えられることがある。この用語は、18 世紀に聖職者に対して漠然と適用された。

• ロビン・ミドルトン：コルデモワ神父とグレコ・ゴシックの理想：ロマン主義古典主義への序曲、ウォーバーグ・コートールド研究所ジャーナル、第XXV巻、1962年、pp. 278-320、および第XXVI巻、1963年、pp. 90-123
• R. ミドルトン著「マクミラン建築家百科事典」、AK プラチェク編、vI（ロンドン：フリープレス、1982年）。sv コルデモワ、アベ ジャン ルイ ド
• Wolfgang Herrmann: Desgodetz and the Académie Royale d'Architecture、Art Bulletin、1958 年 3 月、25-53 ページ。
• ヴォルフガング・ヘルマン：ロージエと18世紀フランス理論（ロンドン：ツヴェマー、1962年）。
• ドロテア・ニーバーグ：ミシェル・ド・フレマン著『建築批評回想録』、建築史家協会誌、XXII 1963年、217-224頁。
• Dorothea Nyberg: La Sainte Antiquité: Focus of an 18th Century 建築論争、Rudolf Wittkower 編著『建築史のエッセイ』 D フレイザー、H. ヒバード、MJ ルーワイン (ロンドン: ファイドン、1967 年)、159 ～ 169 ページ。
• リアン・ルフェーヴル、アレクサンダー・ツォニス『近代建築の出現：1000年から1810年までのドキュメンタリー史』（ロンドンおよびニューヨーク：ラウトレッジ、2004年）、265ページ。

ここに組み込まれている追加情報は、Marie-Noëlle Baudouin-Matuszek の研究の結果です。