カリスティア

カリスティア
カリスティア
	ポンペイのユリウス・ポリビウスの家のララリウムに描かれた先祖の犠牲
観察者	ローマ共和国、; ローマ帝国
タイプ	古代ローマの宗教
お祝い	家族の夕食、贈り物（スポルチュラ）、パンとワインの配布
行事	ラレスへの供物
日付	2月22日
関連	親子関係と祖先文化

古代ローマでは、カリスティア^[1]はカラ・コグナティオとしても知られ、2月22日の公式だが非公式の祝日で、宴会や贈り物で家族愛を祝った。家族は集まって一緒に食事をし、ラレスを家の神として祭った。[ 2 ]^それは意見の相違を脇に置く和解の日であったが、詩人オウィディウスは、これは問題を起こす家族を排除することによってのみ達成できると風刺的に述べている。^[3]

実践

カリスティアは、2月に家族や先祖を敬う数日のうちの1日でした。これは、2月13日に始まり、 2月21日のフェラリアで終わる9日間の追悼の日、パレンタリアの後に行われました。一部の見解では、翌日のカリスティアでした。パレンタリアでは、家族は先祖の墓を訪れ、供物として、また食事として、ケーキとワインを分け合いました。フェラリアはより厳粛な行事で、宥めを必要とする死者の霊であるマネスに犠牲と供物を捧げる公の祭りでした。 ^[4]カリスティアは、現在まで生きている人々の間で続いている家系を認めるものでした。^[5]

パン、ワイン、スポルチュラ（ボーナス、チップ、感謝のしるし）が配られた。^[6]詩人マルティアリスは、この祝日の贈り物に関する2つの詩を残している。そのうちの1つでは、親戚のステラとフラックスに「謝罪しない謝罪」のようなものを述べ、贈り物を受け取るべきなのに受け取らない他の人を怒らせたくないので、何も送らなかったと説明している。^[7]

カレンダーに

公的な祭りとは異なり、カリスティアやその他の私的な祝日はローマ暦の偶数日に当たることが許されていた。^{[8]カラ・コグナティオは}ローマ帝国がキリスト教の支配下に入った後もずっと暦に残っていた。 354年の年代記に登場し、ポレミウス・シルウィウス（449年）の暦では、この古い祝日を聖ペテロと聖パウロの埋葬を祝う祝日と並置している。^{[9] 「}愛の祝宴」であるカリスティアはキリスト教の考え方と相容れないものではなかった。^[10]一部の学者は、パレンタリアとカリスティアがキリスト教のアガペーの祝宴に影響を与え、先祖の墓でパンとワインを消費する代わりに聖餐を行ったとしている。^[11] 5世紀には、キリスト教の司祭の中には葬儀の食事への参加を奨励する者もいた。^[12]

6 世紀前半には、ガリア・ローマ人の中には、死者に食べ物を捧げ、儀式の食事をする形式の祝日をまだ守っている者もいた。^{[13]しかし、その頃には、この習慣は「}異教の」儀式として疑われ、567 年のトゥール公会議では、聖ペテロの祝日を「汚す」者を明確に非難した。アルルのカエサリウスは、この行事を、酒に酔ったり、踊ったり、歌ったり、その他の「悪魔的な」行為の口実として非難した。死者を偲ぶ伝統的な行事の抑圧は、メロヴィング朝ガリアにおける宗教行為を統制し、独占しようとする教会の努力の一環であった。^[14]

参考文献

^ 1988年版オウィディウス『Fasti』 (2.616)のTeubner版ではKaristiaとされている。
^ ミシェル・ルネ・ザルツマン、「第4世紀の宗教的コイネーと宗教的異議」 『ローマ宗教の手引き』（ブラックウェル、2007年）、115ページ。イッタイ・グラデル、『皇帝崇拝とローマ宗教』（オックスフォード大学出版、2002年）、208ページ。
^ オウィディウス『ファスティ』 2.623–626, 631–632;ウィリアム・ウォード・ファウラー『共和政ローマの祭典』（ロンドン、1908年）、418ページ。
^ ザルツマン、「宗教的コイネー」、115ページ。
^ ファウラー『宗教的経験』 418ページ。
^ ジョン・F・ドナヒュー、「ローマの公衆宴会の類型論に向けて」『ローマの食事：アメリカ文献学ジャーナル特別号』（ジョンズ・ホプキンス大学出版、2005年）、105ページ。
^ Martial、エピグラム9.54および55; Ruurd R. Nauta、Poetry for Patrons: Literary Communication in the Age of Domitian（Brill、2002）、p. 79。
^ マイケル・リプカ『ローマの神々：概念的アプローチ』（ブリル社、2009年）、46ページ。
^ ロバート・ターカン『古代ローマの神々』（ラウトレッジ、1998年、2001年）、164ページ。
^ ファウラー『宗教的経験』 457ページ。
^ ボニー・エフロス『メロヴィング朝ガリアにおける食と飲み物によるコミュニティの形成』（パルグレイブ・マクミラン、2002年）、74ページ。
^ エフロス『コミュニティの創造』76ページ。
^ ベルナドッテ・フィロタス『初期中世牧歌文学における異教の生き残り、迷信、大衆文化』（ポンティフィカル中世研究所、2005年）、pp. 172-173、Concilium Turonense（567）23、CCSL 148A：191-192を引用。
^ エフロス『コミュニティの創造』74～78ページ、特に75～76ページ。

[1] 1988年版オウィディウス『Fasti』 (2.616)のTeubner版ではKaristiaとされている。

[2] ミシェル・ルネ・ザルツマン、「第4世紀の宗教的コイネーと宗教的異議」 『ローマ宗教の手引き』（ブラックウェル、2007年）、115ページ。イッタイ・グラデル、『皇帝崇拝とローマ宗教』（オックスフォード大学出版、2002年）、208ページ。

[3] オウィディウス『ファスティ』 2.623–626, 631–632;ウィリアム・ウォード・ファウラー『共和政ローマの祭典』（ロンドン、1908年）、418ページ。

[4] ザルツマン、「宗教的コイネー」、115ページ。

[5] ファウラー『宗教的経験』 418ページ。

[6] ジョン・F・ドナヒュー、「ローマの公衆宴会の類型論に向けて」『ローマの食事：アメリカ文献学ジャーナル特別号』（ジョンズ・ホプキンス大学出版、2005年）、105ページ。

[7] Martial、エピグラム9.54および55; Ruurd R. Nauta、Poetry for Patrons: Literary Communication in the Age of Domitian（Brill、2002）、p. 79。

[8] マイケル・リプカ『ローマの神々：概念的アプローチ』（ブリル社、2009年）、46ページ。

[9] ロバート・ターカン『古代ローマの神々』（ラウトレッジ、1998年、2001年）、164ページ。

[10] ファウラー『宗教的経験』 457ページ。

[11] ボニー・エフロス『メロヴィング朝ガリアにおける食と飲み物によるコミュニティの形成』（パルグレイブ・マクミラン、2002年）、74ページ。

[12] エフロス『コミュニティの創造』76ページ。

[13] ベルナドッテ・フィロタス『初期中世牧歌文学における異教の生き残り、迷信、大衆文化』（ポンティフィカル中世研究所、2005年）、pp. 172-173、Concilium Turonense（567）23、CCSL 148A：191-192を引用。

[14] エフロス『コミュニティの創造』74～78ページ、特に75～76ページ。