カワチ

南緯14°49′7″ 西経75°7′0″ / 南緯14.81861° 西経75.11667° / -14.81861; -75.11667

ペルーのカワチ^[1]は、ペルー中央アンデスの沿岸地域に紀元1年から500年頃まで存在したナスカ文化の主要な儀式の中心地であった。ナスカの地上絵のいくつかを見下ろす場所にあった。イタリアの考古学者ジュゼッペ・オレフィチは、過去数十年にわたってこの遺跡の発掘調査を行ってきた。この遺跡には、アドベ構造物で覆われた40以上の塚がある。この巨大な建築群は、海抜365メートルに位置し、面積は0.6平方マイル（1.5 km²）に及ぶ。 ^[2]アメリカの考古学者ヘレイン・シルバーマンも長期にわたる多段階の研究を行い、1993年に長大な研究論文としてカワチのナスカ社会の全容について執筆している。^[2]

学者たちはかつてこの遺跡がナスカ王国の首都であると考えていたが、定住人口は極めて少なかったと結論づけている。彼らはここが巡礼の中心地であり、主要な儀式の前後に人口が大幅に増加したと考えている。新たな研究では、40の塚は自然の丘を人工建造物のように見せるために改造したものだと示唆されている。巡礼説を支持する根拠は、カワチの人口がまばらだったという考古学的証拠、遺跡の空間的パターン、近くのイカ渓谷での聖母ヤウカ巡礼の民族誌的証拠である。^[3]

略奪は今日この遺跡が直面している最大の問題である。カワチ周辺の埋葬地のほとんどは最近まで知られておらず、略奪者にとって魅力的な標的となっている。^[4]

カワチ遺跡はペルーの南海岸近く、ナスカ渓谷にあります。ナスカ渓谷内にはリオグランデデナスカ排水システムがあり、ナスカ文化が発達した場所です。この地域は生態学的には「プレ山岳砂漠形成」に分類されています。リオグランデデナスカ排水システム内では、海岸のプレ山岳砂漠地帯から高地に向かってチュアピユンガ（「暑さと寒さの間」を意味する）への移行という非常に重要な生態学的遷移が起こっており、ナスカの町の東では真のユンガへの移行が始まります。ユンガはケチュア語で「暖かい谷」を意味するユンガスを指します。遺跡自体は、リオグランデデナスカ排水システムを形成する10の主要な支流の1つであるナスカ川の南側にあります。ナスカ渓谷の流域は夏は非常に乾燥しており、非常に暑くなります。降水量はゼロから125 mmの間で変化します。夏の日中の気温は平均 21.3 °C です。

カワチは北と南にパンパ・デ・サン・ホセとパンパ・デ・アタルコという2つのパンパ、つまり平原のような地形に面しており、これらの平原にはナスカ砂漠の有名な地上絵がある。リオ・グランデ地域の土壌は、制限付きで灌漑農業に利用できる。カワチはパンパ・デ・アタルコの下にある樹木のない丘と台地の谷底に位置しており、砂嵐になり得る強風にさらされることで知られている。カワチの人工建造物の大部分は、これらの樹木のない丘の上に建てられた。また、散発的な雨と周期的な洪水があり、その結果、地形が水によって浸食されて谷の一部が居住不可能になり、カワチの居住パターンに影響を与えている。

カワチは、谷底より上の丘陵を特徴とする茶色の不毛の河岸段丘の上に位置している。丘陵は、市民生活や儀式の中心地を作るために、さまざまな方法で改造された。^[2]

フラビーは1922年にナスカ地域のカワチ遺跡を実際に認識し、発掘した最初の人物でした。^[要出典]以下の研究者もこの遺跡を研究し、解釈しました：クローバー（1926年）、テロ（1927年）、ドーリング（1932年）、ストロング（1952年～1953年）、ロビンソン（1954年～1955年）。

カワチで行われた最も大規模な研究の 1 つが、考古学者ウィリアム ストロングによる発掘調査でした。ストロングは、この遺跡をナスカ社会と南海岸の先史時代という文脈の中で捉えるなど、幅広いアプローチをとった数少ない考古学者の 1 人でした。ストロングは、この地域のパラカス様式とナスカ様式のギャップを埋める地層学的証拠の発見に着手しました。また、カワチでどのような活動が行われていたかを調べるために、集落パターンの研究も行いました。ウィリアム ダンカン ストロングは、1952 年から 1953 年にかけて、初期ナスカの遺跡であるカワチで発掘調査を行い、この遺跡が寺院、墓地、家屋の塚で構成されていることを発見しました。^[5]ストロングの発見を受けて、ペルー考古学の他の学者は、この遺跡が住宅構造のある都市集落であったと解釈しました。^[5]しかし、最近の発掘調査と実験では、これはありそうにないことが示唆されています。

1980年代初頭、考古学者ヘレイン・シルバーマンとイタリア人建築家ジュゼッペ・オレフィチは、遺跡のいくつかのエリアで集中的かつ大規模な考古学的発掘調査を行った。この新しい研究は、遺跡とナスカ社会の本当の特徴を発見し、明らかにすることを目的としていた。^[5]オレフィチの1983年の発掘調査では、かまどの形で陶器が生産されていた証拠が明らかになったが、彼はさまざまな埋葬地、儀式用の太鼓、陶器を発見しており、この遺跡が実際に儀式の中心地であったことを示唆している。^[2]

カワチは、ヘレイン・シルバーマンが1983年にナスカ文明の初期社会に関する博士論文のフィールドワークを始めた場所です。彼女は後に、データと分析から、カワチが儀式の中心地としてどのように機能したか、そして地域的および汎アンデス的観点から、国家形成と都市化においてどのような役割を果たしたかを推測しました。1986年の発掘と実験から得たシルバーマンのデータは、この遺跡が儀式の中心地であったという主張を強く裏付けています。^[6]シルバーマンは、仕事と研究を通して、そこが都市の集落であったことを示す住民や家屋や住居の構造物の証拠を見つけられませんでした。彼女は、この遺跡は人々が定期的に宗教活動を行う儀式の中心地として使われていたのではないかと示唆しました。^[5]シルバーマンは、陶器の残骸を調査することで、当時の活動や儀式の一環として、陶器が持ち去られ、遺跡で壊されたのではないかとも示唆しました。植物と動物の残骸はまた、食物が遺跡に持ち込まれ、すぐにそこで消費されたことを示し^[5]その後の調査では、この場所で幻覚剤となる飲み物が消費されていたことも判明した。

ジュゼッペ・オレフィチが実施した発掘調査によると、この遺跡は恒久的な居住地ではなかったことが示されています。この遺跡には約40の考古学的塚があり、この地域の段階的な発掘調査により、これらの塚のほとんどは居住に使われておらず、宗教儀式の場であった可能性が高いことがわかりました。^[7]

カワチではナスカ様式の陶器が特に重視されています。アドルフ・バスティアンによって最初に独立した様式として認識されたナスカ様式は、多色陶器で、一般的に「南海岸」起源であるとされ、ナスカ渓谷の地域的分布の中心にちなんでナスカと名付けられています。ナスカ陶器の装飾様式には、「記念碑的」と「増殖的」（ロウによる造語）という2つの主要な様式があります。^[8]

モニュメンタルとは、いわゆる写実的なデザインのナスカ陶器を指し、プロリフェラスは渦巻き、放射状、点状のより「慣習的なモチーフ」を指します。ゲイトンとクローバーは、形状、色、デザインという 3 つの分類可能な特徴を確立し、これらの属性の関係に基づいて、ナスカ陶器の 4 つの年代的な段階、つまり「サブスタイル」を考案しました。

その後、ドーソンの分類法が生まれ、ナスカ様式は 9 つの段階に細分化されました。これらは特定の期間と時代に関連付けられています。モニュメンタルにはナスカ 1 ～ 4 とゲイトンとクローバーのナスカ A が含まれ、プロリフェラスにはナスカ 5 の革新とナスカ 6 と 7 の陶器が含まれ、ゲイトンとクローバーのナスカ Y に相当します。

ナスカ 3 の陶器の出現頻度と、それが遺跡の建築物と関連していることから、カワチはイカ中間期前期 (南海岸の陶器時代) であると結論付けられます。ナスカ 1 と 2 の出現頻度は低いものの、やはり重要な存在です。ストロングのカワチ研究の目的の 1 つは^[9]、「パラカスとナスカ」様式の陶器の時代的関係を解明することでしたが、これは地層学的にはまだ証明されていませんでした。ストロングの結論は、カワチの儀式用建造物は「中期ナスカ文化段階」(ナスカ 3) のものであり、後期ナスカのものではないというものでした。代わりに、後期ナスカの年代は墓と関連していることがわかっただけでした。シルバーマン (1993)、p. 54 によると、後期の学者は全員基本的にストロングの見解に同意しています。

カワチは非都市型の儀式の中心地と考えられており、人が密集したことはなく、実際に長期にわたって居住したこともなかった。このことは、遺跡で発掘された「枝編み細工と泥壁のような」（現在作られているものとはそれほど変わらない）一時的な構造物によって証明されている。 ^[10]むしろ巡礼地、あるいは宗教的な目的地だった。そのため、遺跡の年代測定に用いられるナスカ陶器の証拠は膨大であるが、それに伴う大規模で専門的な文化を考慮すると、工芸の専門化や集中的な貿易や農業の証拠は、遺跡が大規模な人口の永住地であった場合よりも当然ながら限られている。

カワチでは少なくとも 15 種の貝類の化石が発見され、棘皮動物 1 種と魚類 4 種も発見されました。また、カワチで発見された植物の化石の中で最も豊富な種類は、ピーナッツのように最も簡単に輸送できるものであり、また、この地域固有のワランゴ フルーツのように地元で季節的に入手可能なものであったこと、そしてさらに重要なのはカワチであったことです。ここで発見された食用植物の化石の量が限られている理由は、カワチが恒久的に人が住む場所ではなかったため、そこに持ち込まれた食物はすべて小さな貯蔵庫に保管され、すぐに消費されたためです。カワチで発見されたその他の食用食品には、ジャガイモ、サツマイモ、キャッサバ、豆、カボチャ、アチラなどがあります。ユニット 16 の壁の発掘調査では、不毛な土壌まで掘り下げられた柱穴の中で、緩い土と風で運ばれた有機物の化石が見つかりました。回収された物資には、ワランゴの種子、パカエの葉、グアヤバの種子、ラマの排泄物などが含まれています^{。ユニット}16の壁の別の発掘調査では^、 5 つの円形およびほぼ円形の窪みがあり、その中にはモルモットの毛やひょうたんの破片などが含まれていました。

カワチでは、コーンポッパーの存在やアンデスにおけるトウモロコシの儀式的重要性からわかるように、特別な食事準備エリアも発見されています。儀式の中心地への短い訪問に十分な量の食べ物と飲み物が入っていたと思われる小さな貯蔵施設と容器は、カワチに常に人が住んでいたわけではなく、したがってその場所自体では集約的な農業が行われていなかった可能性が高いという事実を裏付けています。そうは言っても、これらの遺跡はすべてどこかから来たはずであり、したがって当時この地域で最も人気があり豊富だった食べ物の種類を示す証拠として使用できます。カワチの場所で食材が存在し、そのほとんどが栽培されていなかったことは、周囲のコミュニティ内での貿易ネットワークを示すものでもあります。

ストロングがカワチのユニット2（別名グレート・テンプル）で行った発掘調査で発見された儀式や祭儀の遺物の中には、ラマの遺物、鳥の羽毛、上質な陶器やパンパイプなどがあり、彼はこれらも宴会や供犠の材料だと解釈した。^[11]ストロングが1957年にグレート・テンプルで行った多数のラマの遺物の発掘調査では、ユニット19の発掘調査で珍しいモルモットの遺物がいくつか見つかったが、これはこの地域でどのような種類の動物がいるかを示す小さな証拠である。供物として使われたモルモットの遺物は少なくとも23体発見された。すべてのモルモットの頭は関節が動かないほど強く引き裂かれており、軟部組織が完全な状態で保存されていたことから、シルバーマンは現代の占いの儀式に似て、首から下が裂かれていたと判断することができた。

カワチではトウモロコシ、ワランゴの鞘、少量の貝殻の隠し場所がすべて発見されており、これもまた、農業的意味合いよりも儀式目的であったと考えられています。カワチでよりよく知られている建造物の一つが柱の間です。ここの深い壁龕の前には、柱穴に似た円筒形の窪みが 2 つあり、そこからアンデス地方で神聖な貝であるスポンディルスの未加工の破片が 10 個見つかりました。部屋で発掘された円形の窪みの中には、ワランゴの鞘の隠し場所がありました。部屋からは、ナスカ第 8 様式の壺16 個と破片数百個も発見されました。さらに、青く塗られたアヒペッパーの隠し場所、4 つの持ち運び可能な織機、火で彫刻されたひょうたんのガラガラ音、シンプルなひょうたんの容器もありました。これらはすべて供物として納められたもので、ここが儀式の中心地であることを考えると当然のことです。ワランゴの果実の種子とさやが食用と儀式の両方でこの遺跡に豊富に存在するのは、カワチ地域で栽培できたため、最も手に入りやすく日常生活で使用されていたためであり、生命維持に役立ち、儀式的にも重要な意味を持つものであった。

このカテゴリに含まれる証拠はすべて、カワチでの直接的な農業慣行ではなく、儀式や犠牲の目的に関連しています。ここが非都市部であったことを考慮すると、カワチでは集約的な農業は行われていなかったと想定するのが妥当と思われます。むしろ、発見された栽培資源の証拠は、近隣の都市や町などの外部からカワチに持ち込まれたものであり、農業というよりも貿易のカテゴリに当てはまる可能性が高いと考えられます。

カワチは都市部ではない儀式の中心地であったため、その場所には長期間居住する定住者はいませんでした。つまり、そこで時間を過ごした人々は、集約的な農業システムを立ち上げたり、大規模な工芸品の専門化や生産に貢献したりするほど長くそこにいなかったということです。彼らがこれらのことを何もしなかったというわけではありませんが、実際の都市ほど大規模ではなかったというだけです。しかし、カワチは儀式の中心地であり、さらに重要なことに宗教的な目的地であったため、人々が定期的にその場所を行き来し、一種の「巡礼貿易」システムを発達させました。陶器、食品、動物、その他の輸送可能なアイテムなど、ほとんどのものは個人によってカワチに持ち込まれました。

ストロングがカワチユニット2で行った発掘調査で発見された儀式や祭儀の遺物の中には、上等な陶器やパンパイプのようなものが含まれていた。^[11]ナスカの陶器のすべてがカワチで作られたわけではない。特に上等な陶器については、この種の工芸の専門化が顕著だった近隣の地域の中心地で作られ、その後カワチに持ち込まれて使用された可能性の方がはるかに高く、^[12]カワチで工芸品の生産ではなく、交易が行われていたことを示している。

カワチは儀式の中心地としての役割を担っていたため、その社会の宇宙観を物質的に表現したものが大量に残されている。つまり、織物、陶器、これらの品々の装飾や図像などの物質的な品々を通して、その信仰が表現されているのである。シルバーマンの発掘調査では、多くのほつれた糸、未接着の立体的な刺繍、紡がれた繊維と紡がれていない繊維、そしていくつかの紡錘車が見つかった。ストロングはまた、おそらくナスカの葬祭用の屍布や、エリート層や司祭の衣装に使われたであろう、凝った織物の残骸を発見したと主張しており、これらはすべて、カワチが儀式の中心地であったという主張に合致する。カワチの広場には、工芸品の集積地があったという証拠もある。シルバーマンは、カワチは「その場所に埋葬された特別な人々の屍布や、ナスカの司祭や儀式を行う人々が着用した精巧な衣装が作られた織物生産の中心地だった」と考えている。

「大布」世界最大の織物として知られるこの布は、1952年にウィリアム・ダンカン・ストロングが率いた発掘調査中に、ナスカの儀式と政治の中心地であったカワチで埋葬されていたのが発見された。残念ながら発掘方法によってこの布は損傷を受け、現在はコロンビア大学人類学部のコレクションに4つの断片に分かれて収蔵されている。緯糸の耳の長さは5.5メートル以上と測定されたが、発掘調査中に推定された元の長さは少なくとも50～60メートルあったと思われる。この平織りの布を作るには、綿糸が推定900万フィート必要だったとされ、高度に組織化された労働力が間違いなく必要だった。ゴミのない不毛な地域にある最大の広場に大布が慎重に埋葬されたことは、この織物の儀式的な重要性を示している。^[13]

カワチの陶器の分析は、カワチが非都市型の儀式の中心地であったというシルバーマンの主張を裏付けています。なぜなら、この遺跡では、素焼きの陶器よりも上質の陶器が 70% 対 30% の割合で優勢であり、よく考えてみると、カワチが恒久的に人が住む都市部であったなら、この比率は間違いなく逆転するでしょう。この遺跡で発見された素焼きの陶器の大部分は、主に小規模な貯蔵や埋葬に使用されたもので、次に食事の提供に使用されたものでした。

儀式的な意味を持つ上質の陶器は装飾が施され、埋葬に使われ、また技術的に複雑なパンパイプも含まれていました。これは工芸の専門化の一形態です。この遺跡では家族サイズの調理鍋はまれです。ナスカの陶器のすべてがカワチで作られたわけではありません。特に上質の陶器については、この種の工芸の専門化が顕著だった近隣の地域の中心地で作られ、その後カワチに持ち込まれて使用された可能性の方がはるかに高いです。この事実も、この遺跡での大規模な工芸品の生産というよりも、カワチでの貿易の進行を物語っています。

カワチの建築とその構成は儀式の中心地の特徴であり、都市的ではない。^[14]カワチには、マウンドと部屋の構造、「大神殿」と呼ばれる構造物、廊下や通路を形成する壁、主要な壁、円形の窪み、マウンドの上にある円筒形のシャフト、カンチャがある。カンチャはマウンドの下とマウンド間の境界のあるオープンスペースで、必ずしも特定の機能を暗示するものではない、壁で囲まれたフィールドまたはパティオエリアとして定義できます。以下の分析は、主にストロングの発掘調査とシルバーマンによる遺跡の調査と再分析に基づいています。

カワチには約 40 の塚がある。塚の上に部屋があるものもあれば、ないものもあります。また、「神殿」とみなされているものや、埋葬に使われたものもありました。しかしさらに、カワチの塚の大半は、実際の「居住塚」ではないことが圧倒的に多い。ストロングは当初、これらの塚を「居住塚」に分類していましたが、シルバーマンは、カワチが非都市型の儀式の中心地であったという彼女の主張と一貫して、これらは住居ではないと主張しています。カワチの塚の種類の例として、シルバーマンはユニット 5、6、7 の切土と調査に焦点を当てています。ユニット 5 の中心は、建設と盛土によって人工的に隆起させた自然の丘です。盛土には、束になって絡み合った植物繊維、土、岩、ゴミが含まれていました。^[15]この塚は、これらの植物の盛土を交互に層にして人工的に隆起させたため、他の塚よりもはるかに多くの盛土があります。ユニット 5 には、ストロング氏によると「キャッシュ ピット」と呼ばれる円形の窪みがいくつかあり、そのうちのほんの数か所に少量のトウモロコシの芯や豆が入っていた。壁は日干しレンガで作られ、基礎は砂で、カワチ全体に見られる建築技術である。

その後、壁の後ろと丘の前にさらに埋め立て物が置かれました。この埋め立て物は、植物繊維、日干しレンガの塊、砂、いくつかの破片で構成されており、これは、この塚の建設がナスカ第3期より前のものではないことを証明しています。埋め立て物の内容物に追加されたもう1つの興味深い点は、トウモロコシの隠し場所、大きな平焼きの陶器、酸化したオラなどの供物の存在です。これらの供物が作られたという事実は、ユニットの儀式的な機能を暗示しています。ユニット6では、ストロングは当初、この建造物を後期パラカスの住宅の上に建てられた中期ナスカの寺院として分類しましたが、そこにも掘られた円形のピットとパラカス10 - ナスカの陶器との関連と、住居は必ずしも後期パラカスに分類されるべきではありません。ここでも、ユニット 5 と同様に、このユニットで土留めに使用された日干しレンガの壁があります。その下には枝と泥でできた壁が見つかりました。これは、この地域の以前の居住地で、住宅用でしたが、居住段階 3 (枝と泥でできた居住地の後) までに、実際の塚の建設は居住目的ではなく、居住構造の廃棄物がないことからそれが証明されています。

ユニット 7 も当初はストロングによって居住空間として分類されていましたが、シルバーマンは、黒曜石のナイフ、刺繍の縁飾り、サボテンの刺と杖で作った櫛、細かく彫刻されたひょうたんなど、装飾された陶器や特別な工芸品が大量に存在し、せいぜい司祭の生活空間であった可能性があると指摘しています。

カワチの配置は、既存の地形に大きく依存しているが、「マウンド・カンチャ」パターンを持っているとも言える。カワチには多くの空きスペース、つまり空き地があるため、このように名付けられている。カワチのマウンドは、建物が密集して空間を占めているというよりは、島と表現した方が適切だろう。^[16]自然の地形に沿って、また自然の地形に便宜を図って建設を行うという方針から、これは解釈に制限のない、この遺跡の社会的空間構成を反映しているのではないかと推測できる。^[17]事実上、どの方向からでも簡単にアクセスでき、遺跡への入口を塞ぐ壁や堀などは何もない。

カワチでは、丘を段々に築くことも一般的なやり方でした。それは「エネルギー的にも物質的にも安価」で、大きな儀式用の塚や寺院のような記念碑的な建築物の外観をもたらせるからです。カワチで最もよく知られている塚の 1 つは、ストロングによって「大寺院」と呼ばれるようになりました。この建造物がカワチで唯一の「大寺院」であるかどうかは議論の余地がありますが、大量のナスカ 3 の陶器、パンパイプの破片、ラマの遺体、鳥の羽毛、その他の奉納物から、この建造物には確かに儀式的な目的があったことは明らかです。

部屋はすべての塚に見られるわけではない。現存する部屋の壁は日干し煉瓦で造られている。遺跡には数種類の日干し煉瓦があり、壁や部屋の建設時に混ぜられることもある。日干し煉瓦の種類には、ベージュ、黄色、灰色などがある。すべての部屋には最後に泥の層もあった。塗装された壁はほとんどない。壁は通常それほど高くなく（1メートルを超えない）、非常に厚かった。^{[18]部屋や壁の建設に}ワランゴの柱を使うのもカワチでは一般的である。

カワチの主要な壁は、丁寧に構築され、よくできています。壁の建設に使用された日干しレンガの層は、慎重に規則的に重ねられ、最後に泥漆喰の 2 層と白塗り仕上げが施されています。

柱の部屋は、ワランゴの柱が使われていることから、祖先崇拝と何らかの関連があると言われています。この地域では、ワランゴは聖書の 生命の樹のように、祖先の象徴として使われることがあります。これらの「祖先の柱」は、埋葬地として使われていたと思われる建造物や、人間の顔とフルートを描いた特別なワランゴの柱の彫刻によってさらに裏付けられています。^[19]祖先崇拝の解釈を支持するもう 1 つの興味深い点は、いくつかの柱の放射性炭素年代が、この地域のストロングのナスカ 5 の年代よりも古いことです。これは、おそらく柱が同時に建てられたのではなく、重要な象徴的な人生の出来事のときに建てられたか、特別な意味を持つため以前の建造物から再利用されたためと説明できます。^[19]部屋の壁の 1 つには、ニッチがあり、その中に 2 つの小さな窪みがあり、スポンディルスの貝殻が入っています。^[20]

すでに述べた遺物に加えて、花瓶、ボウル、取っ手付きのボトル、隠し場所、楽器、バスケットなど、多くの平焼きや装飾が施された容器がありました。ストロングは、これらのアイテムの多くをナスカ 5 のものとしました。柱の間からは、「背負い織り機に合うように結ばれた 4 つの杖の束」も見つかりました。^[21]この汎用性は、人々がカワチでの滞在に必要な持ち物をすべて持ち歩いていたためかもしれません。カワチの細工陶器と平焼き陶器は、ヘレイン シルバーマンによって研究され、彼女は容器の形状、塗装デザインと色、およびそれらの相対的な日付と年代を研究しました。^[22]ゲイトンとクローバーは、25 の形状クラスを説明しています。カワチで一般的な容器の形状は、「二重の注ぎ口と橋の付いたボトル」でした。^[23]カワチで流通しているこのクラスの陶器のナスカ フェーズは、主にフェーズ 3 または判別不能です。

もう一つの注目すべき器のクラスは、ナスカ1の黒陶器のボウル、初期ナスカのボウル、皿、籠器、模型器、首のないオラ、首のあるオラである。ストロングの結論によれば、カワチの主な居住地はナスカ3の期間であった。初期ナスカ1と2に対応する、それ以前のナスカの主要な居住地もあったが、それはカワチの主な居住地ではなかった。^[24]

カワチはナスカのコミュニティで3度重要な地位を占めたが、それは特に儀式の中心地であり、大規模な居住人口はいなかったため、複雑な居住地に見られるような権力やリーダーシップの階層構造は必ずしも存在しなかった。しかし、この遺跡のさまざまな大きさの塚は、それを作った社会集団を区別する根拠を提供している。ナスカ排水システム全体の塚は、その地域の地元の社会集団によって作られたものであり、予想どおり、大きな集団が最大の神殿塚を建設し維持し、小さな塚ははるかに小さな集団によって建設された。^[25]

しかし、カワチの記念碑的建築物の多さは、ヘレイン・シルバーマンの解釈以外では説明できない。ヘレイン・シルバーマンは、カワチが神聖な地理を持ち、それがナスカ信仰の中心地であったと解釈している。この解釈には、記念碑的建築物が集団の団結や共通の祖先の象徴であると同時に、同盟国やライバルに広く政治的メッセージを送るなど、これに伴うあらゆる政治的側面が含まれる。^[25]宗教的な巡礼地であるカワチは、コミュニティ全体の参加と協力を前提としている。さらに、カワチがナスカ社会に及ぼした明らかな影響と重要性、そして主に儀式の中心であったという事実は、政治権力と社会的差異が経済だけに基づいていたわけではないことを示唆している。これは、初期のナスカ社会における明確な埋葬地の区別の欠如とエリートの図像的描写によってさらに証明されており、研究者は、少なくとも個人の富の蓄積が放棄されたか、そうでなければ達成できない集団志向の首長制があった可能性があると考えている。^[25]

リオグランデ・デ・ナスカ流域の人々の集団を結びつける主なものは、ナスカ文化の伝統と宗教的カルトであり、カワチは一時的な巡礼地としての中心地であり、それ以外は、人々はそれぞれ独自の小さなコミュニティに住み、独自の地元の儀式や家庭の中心地を持っていたため、政治的に中央集権化されていませんでした。リオグランデ・デ・ナスカ流域における位置という点で、ナスカ社会は社会政治にも役割を果たしました。ろ過ギャラリーシステムを観察し、文字通り地図に描くことで、集落のパターンも決定づけましたが、それを知る人々には独占的な知識が与えられ、その知識を操作して、重要な権力や支配の地位を得ることができました。これらの人々はおそらく「司祭」または「シャーマン」でした。^[26]

カワチの主な用途は儀式の中心地でしたが、その宗教や思想の詳細についてはまだ多くのことが解明されていません。カワチ自体の主な建築物は主にさまざまな大きさの寺院で、さまざまな宗教的慣習や儀式が行われ、死者を埋葬する場所としても使用され、墓地に囲まれています。カワチはナスカ3人にとって地理的に神聖な場所であったことは明らかですが、その理由は正確にはわかっていません。しかし、カワチで最もよく知られている建造物の一つである柱の間の場合のように、いくつかのことは推測できます。この部屋はよくできた日干しレンガの壁が特徴で、ナスカのパンパイプや放射状の顔など、儀式に関係するイメージが描かれていました。^[27]壁に絵が描かれていたという事実自体が重要です。なぜなら、この遺跡には無数の絵付けされた陶器があるのを除けば、他の絵画媒体の例はほとんどないからです。柱の間には、トウモロコシ、スポンディルスの貝殻、ワランゴの鞘が詰められた土器や隠し場所などの供え物が詰まった壁龕や円形の窪みがあり、青く塗られたアヒ・ペッパー、ひょうたんのガラガラ、携帯用織機、彩色された高級陶器などの品々も置かれていました。

最後に、部屋の中には、部屋のいたるところにワランゴが直立して置かれている^{[説明が必要]}。いくつかは特定の方向に並んでおり、高さもすべて異なっており、1 つのグループは西壁の近くに 3 列 3 つ並んで立っており、1 つはフルートを演奏している顔に彫られています。建築上の特徴を除けば、柱の存在からわかることはあまりありませんが、リオグランデデナスカ地域のワランゴ植物に関連する文化的特徴は重要です。ワランゴ植物は、この地域原産で栽培されている低木状のマメ科植物です。生命の木や人の精神的ルーツに関連する象徴的な祖先の意味があり、これは今日でも信じられています。今日のこの地域の文化的信念を見て、一部の解釈者は、この部屋には祖先と系譜上の重要性があったと推測しています。祭壇に関して言えば、部屋の中央には非常に低い四角い粘土の台座があり、その中央に丸い窪みがあります。織物生産は、カワチで定期的に行われていた数少ない工芸品の 1 つでした。これらの豪華な織物の遺物は、ナスカの葬祭用の布、あるいはおそらくは上流階級や司祭の衣装として使用されていたと考えられます。

カワチの至る所で、高度に様式化された彩色陶器が発見されたが、埋葬地や内部の供物の残骸と関連して発見されたときに最も宗教的な意味を持っていた。カワチで宗教的な目的を持っていた他の遺物は、動物の残骸であった。ラマの残骸、頭飾りなどの装飾として使われた鳥の羽、首が折れ、下側を裂かれて犠牲にされた形跡のあるモルモットの残骸は、今日でも一部の人々が行っている占いの習慣を彷彿とさせる犠牲の儀式の証拠である。上述の柱の間の祭壇のほかに、建てられた他の多くの建造物の床や壁には円形の窪みや壁龕があった。それらすべてに、主にトウモロコシ、スポンディルス貝、ワランゴの鞘、青く塗られたアヒ唐辛子の容器や隠し場所である供物の品が収められていたり、収められていたりした。食べ物が入っていない状態で発見された他の地下貯蔵壺は、共同の宴会の証拠として使用できる。カワチで文字が顕著に使用されていたことを示す証拠はほとんど、あるいは全くありません。

しかし、そこには、仮面をつけた儀式を行う者や司祭、神話上の存在、農業の豊穣を讃える儀式を描いた非常に具体的な図像があり、農民もこれらの祝祭に参加していたことが確認されています。最後に、トロフィーの首を取ることはナスカの崇拝の重要な側面であり、初期のナスカの陶器には、衣装を着た人物が首を切られた人間の頭を持っている様子が描かれています。

カワチのエリート層と「権力」構造に関して言えば、それは地域全体の人々が集まる主要な中心地であったため重要でした。司祭たちは、おそらくほとんどの時間をそこで過ごすことができたため、エリート層と見なすことができ、おそらくその場で製造されデザインされた特別な衣服を身に着け、神聖な義務を果たす「寺院」や儀式への特権的なアクセスも持っていたため、エリート層と見なすことができます。前述のように、宗教は、カワチが存在するという事実自体から、ナスカ文化の大きな部分を占めており、この場所の指導者は少なくともカワチに影響力を持っていたに違いありません。しかし、これも前述のように、ナスカの人々はリオグランデデナスカの排水システム地域全体に散らばっており、多かれ少なかれ個々のグループに分かれており、おそらく独立した首長制の統治地域で暮らしていました。

カワチの埋葬は、内容も労力も様々である。カワチの埋葬地の発掘は、ストロング、クローバー、ドーリング、ファラビー、オレフィチ、シルバーマンによって行われた。墓の種類には、浅い墓に粗雑に埋められた遺体もあれば、やや複雑な地下墓に埋葬された遺体もある。カワチの墓のほぼすべてに、ワランゴの丸太で覆われた木製の籐の屋根がある。ワランゴの植物は、カワチ周辺地域では先祖を象徴する意味合いがあることを思い出すことが重要だ。これらの墓では、墓の屋根から地面に突き出た直立した籐の墓標も発見されている。他の種類の墓には、円筒形の墓の軸や大きな容器の壷がある。最も豊富な副葬品はナスカの陶器である。

墓の埋葬品の量は、ほとんどないものから全くないものまでさまざまで、含まれる遺物の種類もさまざまです。カワチの墓の最も注目すべき点は、この時代の他の文化の墓と比べて、どれも過度に凝ったものや「豪華」なものとは見なされないという事実です。特に、カワチは当時最大のアドベの儀式の中心地であったことを考慮すると、そのことは明らかです。発見された墓のいずれにも、陶器が過剰にあるわけではありません。食料品やスポンディルス貝の残骸、さらには赤い顔料の骨格の残骸の近くに小さな破片さえありますが、考古学界を魅了するコロンブス以前の文化の凝った墓ほど充実したものはありません。

遺体自体は、ほとんどが体を曲げた姿勢で、通常は横向きか座っており、体、または少なくとも頭は南を向いていました。ほぼすべての遺体に共通していたもう 1 つの点は、精巧に織られ刺繍された織物に包まれていたか、その上に横たわっていたことです。織物の専門化は、カワチの最盛期にナスカ人が行っていた数少ない生産物のひとつでした。これらの織物はさまざまな色があり、墓ごとに異なっていました。白や黄褐色のものもあれば、黒、赤、緑のものもあり、刺繍や織物による図像や装飾もありました。カワチの織物は、ナスカの陶器に次いで量が多いものの、墓の地位を示す最良の指標です。そうは言っても、副葬品が全体的に不足しているため、それほど多くの情報とは言えません。

埋葬における差別化の一例として、おそらく身分によると思われる、成人 2 人 (男性と思われる) が、2 人とも墓に埋葬されていた (互いに関連はない) が、1 人には副葬品がまったくなく、もう 1 人には壺が 3 つあった。おそらく、どちらかがもう一方よりも身分が高かったと思われる。しかし、ナスカの陶器は一般にカワチで最も多く出土する遺物であり、さまざまな情報と意味を伝えている。したがって、素焼きと上焼きの区別以外に、一緒に埋葬された人々のさまざまな種類の陶器を階層的に社会分類するのに十分な情報やサンプルはなく、たとえそうであったとしても、それぞれの区別においてどちらが優れているかは誰にもわからない。

決定的な答えを出す前に、他の要素も考慮する必要があります。例えば、容器の内容物や用途は何だったのか、そしてそれらは実際に容器自体よりも重要だったのか、などです。ナスカの人々の中には、他の人よりも織りが良く装飾された織物で包まれていた人もいました (Silverman (1993)、p. 216)。織物に対する図像学と労働投入、およびカワチでの織物生産の重要性に基づいて、ナスカ社会には身分の差別化があったと主張することができます。社会的地位に関連して、埋葬されたものの中には頭の形が変形しているものもありました。死因には、犠牲、戦争での死亡、そしてもちろん多かれ少なかれ自然死が含まれます。通常、最も手の込んだ埋葬がされていました。成人男性と女性も発掘され、埋葬の精巧さは同様にさまざまでした。成人（おそらく男性）の中には、死ぬ前から歯の半分が抜けていて骨がひどくすり減っているなど状態が悪かった者もいたが、他の墓にはまったく逆の、親知らずがまだ生えていない若い成人女性の歯が全て残っており、骨の残りの部分に関しては一見正常な健康状態だった。

カワチの墓地からは、戦利品の頭部が大量に発見された。発掘者のクローバー、ストロング、ドーリングは、いずれも頭部、あるいは逆に頭部のない遺体を発見しており、これは戦利品の頭部奪取の習慣を物語っている。ナスカの戦利品の頭部奪取は、戦争、儀式的な戦闘、および犠牲の習慣とともに起こる。ナスカの戦利品の頭部は、ナスカの墓地、通常は他の埋葬地の墓で発見されている。頭部奪取の背後にある儀式的な理由は、「敵の生命力、あるいは魂の力を集める儀式的な手段」であり、領土拡大を主な目的とした戦争中に行われたと解釈されている。クローバーの発掘調査には、頭部が失われた埋葬地、別の墓にあった「戦利品の頭部 3 つの巣」、および墓に並べられた他の 6 つの戦利品の頭部が含まれている。ストロングは発掘調査で、互いに関連のある頭部と容器を発見した。ナスカのトロフィーの頭部は、墓地の大きな容器に納められていることが知られている。

ドーリングは、墓の正面で、髪を編んだ9つのトロフィーの頭部が一列に並んでおり、そのうち2つはコカの葉のベッドの上に置かれていたのを発見した。シルバーマンのチームが発見した若い成人男性の頭部は、ナスカのトロフィーの頭部の典型的な例である。頭部には前頭後頭の頭蓋骨の変形が見られる。目、眉毛、あごひげ、口ひげは残っている。黒くてまっすぐな髪は精巧に編まれている。皮膚は保存されているが脆い。頭皮には鋭利な器具で意図的に切開した跡がいくつか見られる。舌は取り除かれていた。唇はワランゴの木の破片2つで封印されていた。前頭骨の穴から運搬用の紐が出ている。頬には平織りの綿布が詰められていた。

カワチは墓地や埋葬地に囲まれています。これは、ここが重要な儀式の中心地だったためであり、暴力や戦争が広まっていたからではありません。カワチの埋葬地の多くはまだ完全には発掘されておらず、発見された遺体もまだ包帯を巻かれておらず、研究もされていません。つまり、暴力の証拠はほとんどなく、暴力がなかったからではなく、単に発見されていないだけです。したがって、ナスカ人が暴力をまったく経験しなかったというわけではありません。上で簡単に述べたように、カワチの遺跡周辺で見つかった戦利品の頭部は、戦争や暴力の証拠と解釈できます。後期パラカス様式の陶器に描かれた図像も、首狩りの習慣の証拠です。

しかし、首狩りの文脈については、まだ広く解明されていません。戦利品の首が実際の領土争いの最中に奪われたのか、それとも演出された儀式的な戦いで奪われたのかについては、議論があります。領土の征服と戦争という考えに伴う最大の問題は、少なくとも初期のナスカ国家では、それを裏付ける考古学的証拠がほとんどないかまったくないことであり、したがって、実際の初期ナスカの戦利品の首が発見された文脈ではなかった可能性が高いです。しかし、考古学的証拠は、カワチが最終的に放棄され、後期ナスカの芸術でより軍国主義的なライフスタイルが普及した頃、初期ナスカ時代と後期ナスカ時代の間に首狩りが興味深いほど増加したことを示しています。これは、初期ナスカ時代は宗教的な中心地を中心に展開していましたが、安定していてカワチを作ることができたため、他の時代よりも暴力的な征服と領土争いが少なかったことを意味すると解釈できます。

戦利品の首の使用や意味について、誰もが同意できることは、どのような状況で入手されたとしても、本質的に宗教的/儀式的なものであったということです。^[28]戦闘で敵の首を狙うか、儀式的な戦闘で敵の首を狙うかに関わらず、首狩りは敵の魂から権力、地位、または安全を得るために行われました。カワチの放棄後、首狩りがより「世俗化」されるにつれて、エリート階級は司祭や儀式の象徴から、首狩りの達人へと移行したことを示す図像的証拠もあります。^[29]

カワチ遺跡には、文字が書かれた考古学的証拠はありません。しかし、この遺跡にはナスカ様式の陶器が豊富にあり、特に装飾が施された陶器が多くあります。

陶器に描かれた絵や装飾の一部はナスカの図像である。ナスカの図像は、前述の戦利品の頭部や戦士の首を奪う者、神話上の擬人化された人物^[30]から、首長や司祭、コカを噛む人、農夫、漁師、「神のまねをする人」（仮面をつけた儀式を行う人）、音楽家、ラマの世話人など、日常的な題材まで多岐にわたる。これらの役は、ナスカの陶器では男性が演じることが多い。女性は通常、薪を運んでいるか、「官能的な座り方」で横たわっているか、出産でしゃがんでいるか、コカを噛んでいる。^[31]これらはナスカ文化全体を通じてナスカの陶器に見られる一般的な図像であり、カワチに特有なものではない。しかし、ナスカの陶器は「カワチの頂点に相当する EIP 3 で美的および技術的なピークに達した」^{[32] 。}

カワチには、おそらく食事や宴会に使われたと思われる通常の陶器が豊富にあるが、埋葬や儀式に使われた上質の陶器も大量にあり、またナスカ社会の上質の陶器は宗教観だけでなく世界観も表現していたことから、カワチには収集すべき図像がたくさんある。^[32]記念碑的なスタイルの装飾陶器に描かれたような他の種類の像は、より自然な人物像、主に鳥を描いている。ナスカの図像のもう一つの興味深い点は、何が描かれていないかである。ナスカの図像には子供は登場しない。また、ナスカの図像にはスケールの階層がなく、地位や階級の違いを示すような、他の人物像よりも大きい人物像や、小さくて劣る人物像に囲まれた人物像はない。^[33]

カワチ遺跡の用途が、ナスカ 3 度の絶頂期には都市外の著名な儀式の中心地および巡礼地であったが、主に埋葬のみに使われるようになったことは、カワチの衰退を示すものである。この機能の変化は、ナスカ 4 度、つまり中間期初期第 4 期に起こった。この時期の遺跡の建築物はほとんど放棄されていたが、トロフィーの頭部などの「終末期」の供物はあった。この時点から時が経つにつれ、カワチは儀式、生産、儀式に使われることは次第に少なくなり、死者を埋葬する場所だけになった。カワチの衰退の証拠は、遺跡に現存する、または現存しないナスカ陶器の考古学的記録、および後期ナスカ陶器との関連で年代が特定されるカワチ周辺の埋葬地や墓地の多さから得られる。柱の間の埋め立て地の一部にナスカ4の破片が存在したことは、その場所にまだナスカの人々が住んでいたこと、そして最盛期ほどではないにせよ、儀式的な使用が継続されていたことを証明している。^[34]

カワチの埋葬地の多くからナスカ6、7倍の陶器が発見されており、この時期カワチが主に埋葬地として使用されていた証拠でもある。遺跡の実際の建築物の内部や周囲に陶器が大量に使用されていないことや、儀式に使用された形跡がないことなどから、これらの建造物はナスカ5倍以降に放棄されたと考えられる。カワチの衰退の理由はまだ不明だが、最大の中央儀式センターでありナスカ信仰の中心であった場所が衰退したことは、この地域全体のナスカ文化全体の衰退を意味している。しかし、オレフィチの考古学的発見によると、カワチは 深刻な干ばつと激しい土砂崩れや地震のため、西暦^{450～500年頃に放棄されたと考えられる。 [35]}

• ラサポナラ、ローザ;マシーニ、ニコラ;リッツォ、エンツォ;オレフィチ、ジュゼッペ(2011)。「衛星、地上探査レーダー、磁気調査によるカワチ (ペルー) のピラミデ ナランハにおける新発見」。考古学科学ジャーナル。38 (9): 2031–2039。Bibcode :2011JArSc..38.2031L。doi :10.1016/j.jas.2010.12.010。