ブネイ・バルーク

ブネイ・バルーク

形成	1990年代初頭
創設者	マイケル・ライトマン
タイプ	カバラ
本部	ペタク・ティクヴァ、 イスラエル
Webサイト	カバラ

ブネイ・バルーク（カバラ・ラームとも呼ばれ、ヘブライ語：קבלה לעם）は、1990年代初頭にマイケル・ライトマンによって設立された普遍主義カバラ協会です。 ^[1]イスラエルには約5万人、世界中には約15万人の生徒がいると推定されています。^[2]

ブネイ・バルークは、イェフダ・アシュラグ（ハシディズムのラビ）の伝統に則ってカバラを教えるグループです。イェフダ・アシュラグ・ラビは1921年にポーランドから当時のパレスチナにあったイシューブに移住しました。彼はゾハルの注釈書である「スラム（梯子）」を著しました。彼はイスラエルで非常に人気があり、イスラエル国の初代首相であるダヴィド・ベン・グリオンからカバラについて相談を受けました。[ 3 ^]イェフダ・アシュラグは「汝の友を汝自身と同じく愛せ」という主張を根拠に、「利他的共産主義」という理論を提唱しました。これは利他主義の原則に基づく社会主義の一形態であり、ソビエト式の唯物論的共産主義とは異なります。

イェフダ・アシュラグは1954年に死去した。^[4]彼の死後、弟子たちは分裂し、一部は彼の仲間の一人、イェフダ・ツヴィ・ブランドヴァイン（1904-1969）に従った。ブランドヴァイン氏は再婚によりアシュラグの義理の兄弟となっていた。^[5]ブランドヴァイン氏のグループは、直接的または間接的に、フィリップ・バーグのカバラ・センターなど、いくつかの現代カバラ運動の起源となっている。^[6]イェフダ・アシュラグの他の弟子たちは、彼の4人の息子のうち2人の指導を受け入れた。ベンジャミン・シュロモ・アシュラグ（1907-1991）とバルーク・アシュラグである。彼のグループは比較的小規模のままであった。^[7]

バルーフ・アシュラグの兄弟ベンジャミン・シュロモ・アシュラグが、イギリスの法廷で父の著作の独自の解釈を主張しようとするのと戦うために、ライトマンはブネイ・バルーフ（「バルーフの息子たち」）を設立した。^[8]グループは徐々に発展した。内部情報筋によると、1997年に突破口が開かれ、グループはインターネットとラジオ（2007年にテレビも続いた）を通じて無料のカバラ講座を提供し始め、最終的に本部を ハレディ・ブネイ・ブラクから近くの（より国際的な）ペタ・ティクヴァに移転した。^[9]インターネットを通じて、ブネイ・バルーフは世界中からメンバーを集め始めた。

ライトマンは毎日午前3時から午前6時までと午後6時から午後8時まで、ライブ（通常はペタク・チクヴァ）またはインターネットを通じて公開レッスンを行っています。レッスンは、英語、ロシア語、中国語、トルコ語、イタリア語、日本語の8つの言語にライブで翻訳され、録音では他の7つの言語（アラビア語を含む）に翻訳されます。^[10]多くのブネイ・バルーフの生徒がこれらのレッスンに参加しており、生徒はそれぞれ自分の学習ルーチンを自由に選択できます。ブネイ・バルーフにはイスラエル全土に27のセンターがあり、世界中に150以上のセンターがあり、ライトマンの生徒が毎週入門コースを教えています。^[11]これらのコースでは男女の区別はありませんが、毎日の午前と午後のレッスンでは男性と女性が別々に勉強します。ただし、国によって区別の形は異なります。イタリアの新宗教運動の学者マッシモ・イントロヴィーニェが指摘したように、この分離は「批評家の間で眉をひそめさせている」が、「カバラの学派では前例のないものではなく、バルーク・アシュラグの実践を継続している」^{[12] 。}

彼は、自分が教えているのは宗教ではなく科学だと主張する。ライトマンのカバラの基本原理は、「汝の友を汝自身のように愛せよ」であり、創造主に到達する道である。反対派は、この見解は、歴史的および現代的なカバラ文献の大部分によって支持されていないと主張する。ライトマンは、アブラハムはユダヤ人ではなくバビロニア人であると教えている。^[13]ライトマンによると、アブラハムの時代にバビロニア人は、エゴイズムの急激な高まりという危機に直面し、互いに分断され、社会が崩壊した。この社会的危機の原因を探る探求は、最終的にアブラハムを創造主の発見へと導いた（ライトマンは、イェフダ・アシュラグに従い、愛と授与の力と定義している）。アブラハムは、エゴイズムの崩壊は、バビロニア人がより高いレベルで団結し、創造主を発見する機会に過ぎないことに気づき、この考えをバビロンの住民に広め始めた。^[14]

ライトマンによれば、アブラハムの周りに集まった少数の弟子たちは、創造主にすがりたいという彼らの願いにちなんで、最終的に「イスラエル」と呼ばれるようになった（「創造主にまっすぐ向かう」という意味のヤシャル・エルという言葉から）。マイヤーズがまとめているように、ブネイ・バルークは、この集団は民族的または宗教的というよりは「精神的な名称」を持っていたと教えており、増大する自我を超えた統一を中心とするアブラハムの方法に基づく実践を示している。 ^[15]アブラハムは少数の集団しか集めなかったが、彼の知恵は徐々にかなりの数の信者を征服し、^{[16]時とともに発展し、}ソロモン神殿と第二神殿の建設に至った。しかし、最終的には自我が優位に立ち、第一神殿と第二神殿は破壊され、「ユダヤ人」は諸国に散らばった。ユダヤ人を諸国に散らした目的は、最終的に全世界の改革（「矯正」）をもたらすことだった。^[17]

ブネイ・バルークは、イスラエル国家と人類のこの発展における重要な要素は、さまざまなレベルで構成される欲望であると主張しています。最初のレベルは、食料、セックス、住居などの基本的な欲望の発達に対応します。欲望の発達における次の3つの段階は、社会的レベル、つまり財産を持ち、名声と支配権を獲得し、最終的には現実についての知識を所有したいという欲望を指します。これらの欲望の発達は、人間の発達の触媒と見なされています。つまり、欲望が発達すると、人類は新しいより高度なテクノロジーの形で、この高まる欲望を満たす技術的な方法を思い付きます。5番目で最後のレベルの欲望の発達は、精神的な欲望です。精神的な欲望は、下位レベルの欲望の実現に対する不満の感情として発達し、個人の中に実存的な探究を生み出します。これは、「人生の意味は何ですか？」という質問によって最も顕著に言語化されます。^[18]ブネイ・バルークは、かつては珍しいことだったため、ラビ・シメオン・バー・ヨハイはカバラを秘密にするよう命じたと教えています。しかし、何世紀にもわたって世界が精神的危機に陥るにつれて、精神的欲求を持つ魂が増えました。ブネイ・バルークによると、これが、イサク・ルリアがカバラの研究をすべてのユダヤ人に開放し、イェフダ・アシュラグがそれを非ユダヤ人にも広げ始めた理由です。20世紀末から、ブネイ・バルークは、この運動がアブラハムによってバビロンで発見され、何千年にもわたってカバラ学者によって開発されたと信じているつながりと自我の克服の方法は、大衆に広まらなければならないと主張しています。^[19]

ブネイ・バルークの教義の2つの重要な概念は、修正とつながりである。修正は、一般的にカバラの核となる概念であり、憎しみから愛へ、利己主義から利他主義へと移行する継続的な努力を意味する。^[20]この考えは、私たちの世界は依然として利己主義と争いに支配されているが、私たちは日常生活よりも優れたレベルで「つながる」ことができるというものである。「私たちが正しくつながると、私たちは自分たちの間のつながりの中に特別な力を発見します」とライトマンは言う。「神は、人々の間で正しいつながりを通して人類が発見する力です。」^[21]ライトマンは、将来、私たちはユダ・アシュラグの「利他的共産主義」を実現できると主張している。彼は、それがソビエト式の共産主義とは「完全に異なる」と主張する。「私たちは、つながりと愛の力である上位の力が私たちの間に存在し、私たちを結びつけるバランスの取れた社会を築き、これによって完全な修正を達成するのです。」^[22]

ブネイ・バルークはイスラエルで3つの異なるグループから批判されている。

まず、ゲルショム・ショーレムの伝統を受け継ぐカバラの学者たちの中には、ブネイ・バルークの「実用的な」カバラは文献学的に正しくなく、古代の文献にも忠実ではないと考える者もいる。この批判は主に学術界に限られている。^[23]

正統派ユダヤ教徒は、カバラは資格のあるユダヤ人にのみ教えられるべきだと主張し、ブネイ・バルークがカバラを非ユダヤ人に広めたことを異端であり冒涜的であると考えている。^[24]

最後に、反カルト運動に関係する一部の人々は、ブネイ・バルークをカルトとみなし、指導者の個人崇拝、信者への過大な金銭的寄付の要求、洗脳行為などがあると非難している^[25]。

イスラエルの学者マリアンナ・ルア・ミドバーとアダム・クリン・オロンが指摘したように、イスラエルの反カルト運動のユニークな特徴は、正統派ユダヤ教徒と世俗的な宗教批評家がいくつかの組織で厳密に協力しているため、そこで「カルト」と分類されるグループに対する厳密に宗教的な批判と世俗的な批判を切り離すことが難しいことです。^{[26]イスラエルの学者}ボアズ・フスが指摘したように、ブネイ・バルークの実践的で現世的なカバラへのアプローチは、ショーレムとモシェ・イデルの学術的再構築や、正統派の環境で教えられているカバラとは大きく異なり、それが批判の一部を説明しています。^[27]一方、イタリアの学者マッシモ・イントロヴィーニは、さまざまな国でグループに参加して観察した後、ブネイ・バルークの学生は教師に対して不安になるほど強い献身を示し、平均して他のスピリチュアル運動の信奉者よりも多くの時間とリソースを運動に捧げていると結論付けました。この態度はカルトの間では一般的である。イスラエルでは、誰がカバラを定義する「権限」を持っているのか、つまり学者なのか、正統派の権威者なのか、それともライトマンのような新しい独立した非所属の教師なのかをめぐる激しい議論が繰り広げられていることからも、この批判は説明がつく。^[28]

マイケル・ライトマンは1946年、旧ソ連（現在のベラルーシ）のベラルーシ市ヴィテブスクに生まれた。ライトマンは正式にラビに任命されたことはなく、宗教的な儀式も行っていないが、信者たちはライトマンをラビまたはラビという敬称で呼んでいる。^[29]

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