Loading article…
ラビ バルーフ・シャローム・ハレヴィ・アシュラグ ラバシュ | |
|---|---|
| ברוך שלום הלוי אשלג | |
 ラビ・バルーク・シャローム・アシュラグ | |
| 生まれる | 1907年1月22日 |
| 死亡 | 1991年9月13日 |
| 国籍 | 研磨 |
| その他の名前 | ラバシュ |
| 職業 | カバラ学者 |
| 活動年数 | 1954–1991 |
| 組織 | カバラとアシュラグ・ハシディム研究所[1] |
| 知られている | カバラ学者イェフダ・アシュラグの息子であり後継者、バアル・ハスラム |
| 注目すべき作品 | シャマティ ラバシュの文字 はしご の段 はしごの 横木 |
| タイトル | 「口から口へ」師弟伝承の正真正銘のカバラ学者 |
| 前任者 | バアル・ハスラム |
| 配偶者たち |
|
| 子供たち | ? |
バルーフ・シャローム・ハレヴィ・アシュラグ（ヘブライ語：ברוך שלום הלוי אשלג）（ラバシュとしても知られる）（1907年1月22日 - 1991年9月13日）は、カバラ学者であり、ゾハルの注釈書「スラム」の著者であるバアル・ハスラムとしても知られるイェフダ・アシュラグの長男であり後継者であった。彼の著作には、 「 Shlavey ha Sulam（梯子の段）」、Dargot ha Sulam（梯子の段階）、Igrot Rabash（ラバシュの手紙）などがある。
人生
バルーフ・シャローム・ハ・レヴィ・アシュラグ（別名「ラバシュ」）は、1907年1月22日、ロシア帝国ポーランド共和国ワルシャワで生まれました。 [2]彼は9歳の時に、父親（カバラ学者イェフダ・アシュラグ）が選んだ生徒たちと共にカバラの勉強を始め、ポリソフのラビやベルツのラビを訪ねる旅に父親と一緒に参加しました。[3] 1921年、13歳の時に家族と共にイスラエルの地へ移住し、[4]ハシディズムの学校「トーラト・エメト」で学び続けました。[5]
アシュラグは20歳の時、当時のイスラエルの首席ラビであるアブラハム・イサク・クック、ヨセフ・ハイム・ゾンネンフェルド、ヤコブ・モシェ・シャルラップによってラビに任命されました。[6]彼は、自分が習得したトーラーの知識を生業にすることを望みませんでした。彼は人生の大半を、道路工事、建設工事、低レベルの事務作業といった単純な労働者として過ごしました。[7] アシュラグは成長すると、父親の一番の弟子になりました。彼は父親（ゾハル書のスラム注釈の著者であるイェフダ・アシュラグ）の旅に同行し、父親の用事をこなし、父親のあらゆる必要を満たしました。[8]
彼はよく父親と個人的に勉強し、父親から聞いたことを自分のノートに書き留めました。こうして、個人の霊的作業に関するイェフダ・アシュラグの説明を記録した何千もの独自のノートが蓄積されました。[9]イェフダ・アシュラグは、20世紀を代表するカバラ学者の一人と考えられています。[10]彼は、ゾハルの書のスラム（梯子）注釈により、バアル・ハスラム（梯子の達人）として知られています。
彼は30年以上にわたり父親とともにカバラを学んだ。父のバアル・ハスラムが病に倒れると、彼は自分に代わって弟子たちに教えを授けるようアシュラグを任命した。[11]父の死後、アシュラグは父の跡を継ぎ、アシュラグ・ハシディムの指導者となり、父の独特なやり方を継承し、父の著作を解釈・展開し、人々にカバラを広めることに生涯を捧げた。
父親が書いたスラム注釈付きのゾハル書の出版権をめぐる争いのため、アシュラグは3年間イスラエルを離れ、そのほとんどの時間をイギリスで過ごした。 [ 12]その期間中、彼はルバビッチのメナヘム・メンデル・シュネアソン、サトマールのジョエル・タイテルバウム、その他の著名なラビたちと議論を交わした。彼はまた、ゲーツヘッドやイギリスの他の都市でカバラを教えた。[12]
イスラエルに帰国後も、アシュラグは研究と指導を続けた。カバラ学者として公に知られることは望まなかったため、父親と同様、公職のオファーを一切断った。1960年代末以降、彼はやり方を変え、より広い範囲でカバラを教え始めた。カバラについて聞きたいという需要が少しでもあれば、どこへでも出向いた。彼がよく訪れた都市には、ヘブロン、ティベリア、エルサレムなどがあった。[13] 1976年に彼は神学校を拡張し、ブネイ・ブラクの質素な自宅は広々としたシナゴーグになった。彼自身は建物の2階に引っ越した。[14]彼は隠遁生活のためにティベリアに時々出向いた。
1983年、それまでアシュラグが教えていたカバラ学者のグループに、約40人の新しい弟子が加わった。彼らがグループにもっと簡単に、そして早く「溶け込める」ように、彼は個人の精神的進化やカバラ学者のグループでの活動の基本を記述したエッセイを書き始めた。[15] 1984年から1991年の最後の日まで、彼は毎週記事を書いて弟子たちに渡した。やがて、彼の弟子たちは彼が書いたエッセイを集め、Shlavey ha Sulam (「梯子の段」) として知られる5巻の出版物にまとめた。[16] ラビ・バルーク・シャローム・ハレヴィ・アシュラグは1991年9月13日に亡くなった。[17]彼はハル・ハメヌチョットに埋葬された。
出版物
アシュラグの主な仕事は、父の著作の解釈と展開でした。アシュラグのエッセイは、簡単な言葉で書かれているため、以前のカバラ学者の著作よりもはるかに読みやすいです。アシュラグは、個人の精神的な道、つまり「私の人生の意味は何か」と問う最初の一歩から、精神的な現実の啓示へと向かう登り道までを詳しく説明することに、ほとんどの努力を費やしました。彼の弟子たちは、「ラバシュは、魂の矯正を完了したいという望みさえあれば、男性でも女性でも、幼い子供でも、誰でもトーラーの内面を学ぶことができると信じていました」と証言しています。[18]
主な出版物:
- シャマティ(「私は聞いた」) : これはアシュラグの個人的なノートで、彼が父親のもとで学んでいた間ずっと父親から聞いたことを書き留めたものです。この本のユニークな点は、その内容と、それが書かれた (会話的な) 言語にあります。この本には、精神的な道の途中で経験する精神的な状態を説明するエッセイが含まれています。これらのエッセイは、スラム注釈の著者が弟子たちと交わした会話に関する唯一の文書です。
この本のタイトルは、この本が書かれたノートの表紙に書かれた文字に由来しており、アシュラグ自身が「シャマティ（私は聞いた）」と書いていました。第 2 刷以降、この本には、バール ハスラムとアシュラグが作曲した 15 のメロディーの楽譜「上層世界のメロディー」も収録されています。
- イグロット ラバシュ(「ラバシュの手紙」): これらは、アシュラグが海外にいる間に弟子たちに送った手紙です。手紙の中で、アシュラグは弟子たちの精神的な道と進歩に関する質問に答え、カバラによるユダヤ教の祝日の精神的な意味を示し、その他多くの問題に取り組んでいます。
- ダルゴット ハ スラム(「梯子の段」) : これは 2 巻からなる出版物で、主にアシュラグが生涯にわたって書き残した発言やメモが収められています。これらは主に紙切れに下書きとして書かれ、見出し、エッセイの下書き、弟子に宛てた返事として使われました。この本はアシュラグの心境や考えについて多くを教えてくれ、シャマティのエッセイの続きとなっています。
- Shlavey ha Sulam (「梯子の段」): 1984 年から 1991 年までのアシュラグのエッセイをすべて収録した 5 巻からなる総合的な著作。この出版物でアシュラグは、カバラの教えの基本要素である集団での人間の活動から始まり、この世における人間の精神的な道の寓話としてのトーラー (モーセ五書) のカバラ的解釈まで、カバラの教義を詳細に説明しています。
社会主義
アシュラグは、人間は社会的存在であり、基本的なニーズを満たし、その価値観をメンバーに投影する社会がなければ存在できないと主張した。[19]父親と同じように、アシュラグは個人が常に自分がいる環境の影響を受けると信じていた。ある社会に入った瞬間から、人はもはや選択の自由を持たず、その影響に完全に従属する。アシュラグによると、人が選択できるのは、自分が採用したい価値観を投影する環境を選ぶことだけである。[20]
アシュラグは、何世代にもわたってカバラ学者が認識してきた精神性、つまり、まず人間への愛を達成することによって神への愛を達成するという精神性を達成しようとする協同社会を築くための基礎を策定するのに何年も費やしました。 [21]このため、アシュラグのエッセイの大部分は、そのような社会における個人の精神活動の原則の説明と簡素化に捧げられています。実際の精神活動は、研究と内部変革のプロセスを通じて明らかにされます。したがって、教えは単に知的に理解することはできず、弟子が経験する内部プロセスに依存します。
勉強への正しいアプローチ
アシュラグは、人の霊的道には二つの要素が不可欠であると主張した。第一に、できるだけ安全かつ迅速に、自分の創造主との「形の等価性」へと向かうよう促してくれる環境を見つけなければならない。 [22]次に、時間を無駄にしないために、カバラの学習に正しく取り組む方法を知らなければならない。[23] 前の項目で最初の要素を説明したので、次に二番目の要素を説明しよう。何世代にもわたるカバラ学者は、学習中に光が人の魂を照らすと信じていた。それは「周囲の光」である。[24]その光を魂の中に受け取るには、その光が自分の魂に浸透することを望むだけでよい。言い換えれば、その本を書いたカバラ学者が述べている状態を経験したいと思う必要がある。しかし、これは複雑なプロセスであり、学習者側に時間とかなりの努力を必要とする。なぜなら、人は「祈り」の状態、すなわち高次の現実を発見したいという完全な願望を形作らなければならないからである。[25]彼の教えの重点は、内容を理解することではなく、個人の願望にあります。人が霊性に到達したいという完全な欲求を獲得した瞬間から、霊的な世界が開き、著者が説明した上層世界を発見します。[25]
シャマティのエッセイ 209 では、彼は「本物の」祈り、つまり精神性への完全な欲求に到達するための 3 つの条件について述べています。
祈りには 3 つの条件があります。a) 神 (創造主) が助けてくださると信じる。b) 他に助言者がいないこと、できることはすべてやったが、苦しみを癒すことができないこと。c) 神が助けてくださらないなら、生きているより死んだほうがましだということ。祈りは心の中での働きです。そして、迷っているほど、祈りは大きくなります。
— バルーフ・アシュラグ『シャマティ』第209条、568ページ
後継者
アシュラグの死後も、彼の弟子の何人かは彼の方法に従って学び続けた。アシュラグの現在の後継者でレベであるアブラハム・モルデカイ・ゴットリーブ、現在ニューヨークでこの方法のハシディズム版を教えているゼルケ・レベのアハロン・ブリゼル、そしてアメリカ・カバラ研究所の所長であるフェイベル・オコウィタである。アシュラグの個人秘書であるマイケル・ライトマンは、イスラエルのペタク・ティクヴァに拠点を置き、カバラの知恵を世界に広めることに専念している組織であるブネイ・バルークの所長である。[26]
参照
参考文献
- ^ ab 過ちを繰り返すな！フェイガ・アシュラグの回想
- ^ フェイガ、アシュラグ『カバリストの祈り』5 ページ
- ^ ラビ・アブラハム・M・ゴットリーブ、ハ・スラム、p. 233
- ^ エリエゼル・シュワイド、「救済の啓示 - ラビ・イェフダ・アシュラグのカバラの教義における神の正当化」『破滅と救済の間、当時のホロコーストに対するハレディック思想の反応』ヒレル・ベン・ハイム図書館、ハキブツ・ハメウハド出版、1994年、194ページ
- ^ F. アシュラグ『カバリストの祈り』6 ページ; ラビ・アブラハム・M・ゴットリーブ『ハ・スラム』233-234 ページ
- ^ F. アシュラグ『カバリストの祈り』7 ページ; ラビ・アブラハム・M・ゴットリーブ『ハ・スラム』233-237 ページ
- ^ F. アシュラグ『カバリストの祈り』7 ページ
- ^ F. アシュラグ『カバリストの祈り』7 ページ; ラビ・アブラハム・M・ゴットリーブ『ハ・スラム』239-241 ページ
- ^ シャマティ、編集者注、F. アシュラグ『カバリストの祈り』7 ページ
- ^ 「ラビ・イェフダ・アシュラグは、間違いなく20世紀に活動した最も偉大なカバラ学者である」（ボアズ・フス博士、ベン・グリオン大学ユダヤ思想学部）。 「ラビ・イェフダ・アシュラグは、最後の世代で最も偉大なカバラ学者の一人であった」（ジョナサン・ガーブ博士、エルサレム・ヘブライ大学ユダヤ思想学部）。 マイケル・ライトマン博士著『最後の世代、現代の研究者』でバアル・ハスラムの著作について述べている。 また、タルムード・エセル・ハ・セフィロト第1部、本の冒頭にあるラビ・クックとラビ・ハイム・ゾンネンフェルドの推薦文も参照のこと。
- ^ F. アシュラグ『カバリストの祈り』8 ページ
- ^ アブラビ・アブラハム・M・ゴットリーブ、ハ・スラム、p. 254
- ^ ラビ・アブラハム・M・ゴットリーブ著『ハ・スラム』260 ページ；F・アシュラグ著『カバリストの祈り』10 ページ
- ^ ラビ・アブラハム・M・ゴットリーブ、ハ・スラム、p. 260
- ^ F. アシュラグ『カバリストの祈り』13 ページ
- ^ ラビ・バルーク・アシュラグ『シュラヴェイ・ハ・スラム』、ブネイ・バルーク、2,000。同じ作品は以前『セフェル・ハ・ママリム（エッセイ集）』というタイトルで出版されていた。
- ^ ハモディア新聞、アシュラグの死去に関する報道、1991年9月15日
- ^ F. アシュラグ『カバリストの祈り』p. 12; ラビ・アブラハム・M・ゴットリーブ『ハ・スラム』pp 262-263
- ^ イェフダ・アシュラグ、1995年、「マタン・トーラー、平和」、オール・ハ・ガヌズ出版、p 88
- ^ バルーフ・アシュラグ、1998年、エッセイ集、オール・バルーフ・シャローム、エルサレム、pp 1-10
- ^ バルーフ・アシュラグ、1998年、エッセイ集、オール・バルーフ・シャローム、エルサレム、pp 41-42
- ^ バルーフ・アシュラグ『エッセイ集』19ページおよび1-10ページ
- ^ バルーフ・アシュラグ『はしごの段』第2巻、2,000ページ、ブネイ・バルーフ、イスラエル、173-180ページ
- ^ Baruch Ashlag、Shlavey Ha Sulam、Vol 3、p 69;イェフダ・アシュラグ、1956年、タルムード・エセル・ハ・セフィロト（十のセフィロトの研究、第1巻、エルサレム、p 43; クマルナのラビ・アイザック・イェフダ・イェヒエル・サフリン、ヘイチャル・ベラチャ、デヴァリム、p 208; ラヴ・アブラハム・アイザック・ハ・コーエン・クック、オロト・ハ律法、第 6 章、p16 および第 10 章、p10
- ^ ab Baruch Ashlag、Shlavey Ha Sulam、第 2 巻、16-20 ページ
- ^ 「About Us」。Kabbalah Institute of America。2007年。2012年3月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2012年2月5日閲覧。
文献
- フェイガ・アシュラグ『カバラ学者の祈り：ラビ・バルーク・シャローム・アシュラグの生涯から』ブネイ・ブラク、1997年
- ゴットリーブ、アブラハム・モルデチャイ (1997)。הסולם [はしご]。
外部リンク
Wikiquote にBaruch Ashlagに関する引用があります。
- アシュラグがエッセイ「カバラの知恵への序文」を説明する録画されたレッスン。
- Ashlag の記事の英語翻訳。
- アシュラグの静止画とビデオ映像を収録した短編映画。
- スライドショー
- Anshlag Research Institute: 今日の相互依存的な世界の課題に対処するために、地球規模の意識を持った人類を促進することを使命とする非営利団体。
- 彼の著作へのリンク（ヘブライ語）
- Sefer ha Maamarim: Vol 1、Vol 2、Vol 3、Vol 4、Vol 5、Vol 6、「Vol 7」(PDF)。 (1.15 MiB )
- シャマティ
- ダルゴット・ハ・スラム
- 「Shlavey ha Sulam」。2006年12月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。