ラーマクリシュナの著作目録

ラーマクリシュナ（1836年 - 1886年）は、19世紀インドの有名な神秘家です。ラーマクリシュナは自身の生涯の詳細を書き留めることはありませんでした。彼の生涯と教えに関する情報は、弟子や目撃者の著作から得られます。ラーマクリシュナの記録された言葉は、主に彼の晩年の4年間のものです。^{[ 1 ]}

マヘンドラナート・グプタがM.というペンネームで著した『スリ・スリ・ラーマクリシュナ・カタムリタ』は、1902年、1905年、1908年、1910年、1932年に全5巻で出版された。マヘンドラナート・グプタは、ラーマクリシュナとの日々の交流を日記に記録しており、それが後にベンガル語で『スリ・スリ・ラーマクリシュナ・カタムリタ』全5巻として出版された。ロマン・ロランによれば、これらの巻の情報は「速記並みの正確さ」で入手できるという。^{[ 2 ]}

カタムリタの英語訳は、スワミ・ニキラナンダが著書『スリ・ラーマクリシュナの福音』で出版した。学者ニーベル、レックス・ヒクソンによれば、この本はラーマクリシュナに関する信頼できる情報を提供している^{[ 3 ]} 。この本は、フィリップ・ザレスキーとハーパーコリンズ出版社が招集したアメリカの学者によって「20世紀の最も重要な霊的書籍100冊」の1つに選ばれた^{[ 4 ] [ 5 ]} 。しかし、学者たちはこの本が検閲されていると主張している^{[ 6 ]}。クリパルは、ニキラナンダはこれを逐語訳と呼んでいるが、「グプタのテキストを大幅に変更し、5つの並行する物語を結合し」、「英語圏の読者にとって特に興味がないと主張するいくつかの箇所を削除した」と主張している。^{[ 7 ]}しかし、他の学者であるシル、スワミ・ティヤーガナンダ、^{[ 8 ]}ソムナート・バッタチャリヤ、^{[ 9 ]}スワミ・アトマジュニャーナンダ^{[ 10 ]}は、クリパルの観察は間違っていると主張している。彼らはまた、ニキラーナンダの翻訳は忠実であり、西洋の礼儀作法を考慮したと主張している。^{[ 10 ] [ 11 ]}ピーター・ヒーズは、^{[ 12 ]}『スリ・ラーマクリシュナの福音』の翻訳は、ラーマクリシュナの力強く、時には粗野なベンガル語を、ビクトリア朝風の礼儀作法に近い英語に変えており、ベンガル語の原文ほど多くのことを伝えていないと主張しているが、ヒーズは、Mとサラダーナンダに関する著作は依然として非常に価値のある文書であり、ラーマクリシュナが世界中の聴衆に語りかけることを可能にしたと書いている。^{[ 12 ]}レックス・ヒクソンは、この福音書は「霊的に真正」であり、「カタムリタを威厳のある英語に力強く翻訳したもの」だと述べている。^{[ 13 ]}

ダルム・パル・グプタによる最近の翻訳版は、「ベンガル語原版の逐語訳」という副題が付いている（下記の「その他の書籍」を参照）。

ケシャブチャンドラ・センの『パラマハンサ・デベル・ウクティ』（1878年）は、ラーマクリシュナに関する最も初期の著作として知られている。^{[ 14 ]}ケシャブはまた、数年にわたり、自身の宗教運動であるニュー・ディスペンセーションの雑誌でラーマクリシュナの教えを広めた。 ^{[ 15 ]}これは、特にバドラロク（ベンガルの英語教育を受けた階級）やインド在住のヨーロッパ人など、より幅広い層の人々にラーマクリシュナを知らしめる上で重要な役割を果たした。 ^{[ 16 ] [ 17 ]}これに続いて、スレシュチャンドラ・ダッタの『プラマハンサ・ラーマクリシュナ・デベル・ウクティ』（1884年）が出版された。 ^{[ 14 ]}

ラム・チャンドラ・ダッタ著『シュリ・シュリ・ラーマクリシュナ・パラマハムサデーヴァ・ジーヴァンヴリッタンタ』（1880年）^{[ 18 ]}は、ラーマクリシュナの最も初期に出版された伝記の1つです。宗教学者のナラシンガ・シル^{[ 19 ]}とジェフリー・クリパル^{[ 20 ]}は、ダッタの『ジーヴァンヴリッタンタ』はラーマクリシュナの最もスキャンダラスな伝記であり、「彼のサダナの生々しい詳細や、彼の後援者であるマートゥールとのかなり示唆的な出会いが含まれている」と主張しています。彼らは、 1884年にスワミ・ヴィヴェーカーナンダが書いた手紙を引用し、「性などに関する不適切でわいせつな表現はすべて避けてください。なぜなら、他の国々ではそのようなことを言及することはわいせつ極まりないと考えており、彼の英語での生涯は全世界で読まれることになるからです」^{[ 21 ]}と述べ、ラムチャンドラ・ダッタの翻訳を「くだらない、腐ったもの」と呼んでいます。^{[ 21 ]}彼らはまた、ラムチャンドラ・ダッタがスワミ・ヴィヴェーカーナンダから訴訟を起こされる可能性があったと主張している。しかし、スワミ・アトマジュニャーナンダとプラヴラジカ・ヴラジャプラナは、1995年までにこの本はベンガル語で9版出版されていると主張している。^{[ 22 ] [ 23 ]}クリパルは後に、ラーマクリシュナ・ミッションが意図的に情報を隠蔽したという主張を取り下げた。^{[ 24 ]}

1887 年、アクシャイ クマール センはラーマクリシュナの生涯をベンガル語で詩「シュリ シュリ ラーマクリシュナ プンティ」として書きました。アクシャイ・クマール・センは後に『パディ・シュリ・シュリ・ラーマクリシュナ・パラマハンサ・ディーヴァー・ウパシュシュ』と『シュリ・シュリ・ラーマクリシュナ・マヒマ』を書きました。

スワミ・サラダーナンダによる『スリ・スリ・ラーマクリシュナ・リラプラサンガ』。この本は1909年に執筆が開始され、1927年に著者が亡くなった時点で一部未完成のまま残された。^{[ 25 ]}学者ロマン・ロラン、イシャーウッドは、スワミ・サラダーナンダを哲学者としてもラーマクリシュナの歴史家としても権威とみなしていた。^{[ 2 ] [ 26 ]}

1896年のスワミ・ヴィヴェーカーナンダの演説集『我が師』^{[ 27 ]}宗教学者シルは、ラーマクリシュナはヴィヴェーカーナンダの「神話作りと宣伝」の産物であると主張している^{[ 28 ]}学者マックス・ミュラー、ウォルター・G・ニーヴェル、クリストファー・イシャーウッドは、ヴィヴェーカーナンダがラーマクリシュナの正確な姿を示したという意見を表明している^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]}学者アミヤ・P・センは、シルの論文はいくつかの要因を「素朴に見落としている」と主張している^{[ 32 ]}

その他の伝記作品には、マヘンドラナート ダッタのシュリ ラーマクリシュナー アヌディアン(「シュリ ラーマクリシュナの神聖な記憶」)、^{[ 18 ]}サティチャチャラン ミトラの 1897 年シュリ シュリ ラーマクリシュナ パラマハムサデベル ジボニ オ ウパシュ(「シュリ ラーマクリシュナ パラマハンサの生涯と教え」) ^{[ 18 ]} 、およびスレシュチャンドラなどがあります。ダッタの 1886 年のSriramakrsnadeber Upades (「シュリーラマクリシュナの教え」)。

マックス・ミュラーの著書『ラーマクリシュナ：その生涯と格言』（1898年）は、西洋の学者によるラーマクリシュナの生涯に関する初期の著作の一つであり、ウォルター・ニーベルによれば、比較的独立した伝記資料である。^{[ 33 ]}ロマン・ロランは1929年に、この著作は「広く明快な批判精神」で分析された一次資料に基づいていると述べている。^{[ 2 ]}マックス・ミュラーは、スワミ・ヴィヴェーカーナンダと、ラーマクリシュナに好意的および否定的な複数の独立した証人の証言に基づいてこの本を執筆したと述べている。 ^{[ 34 ]}マックス・ミュラーはラーマクリシュナを真のマハトマンとみなしていた。^{[ 35 ]}

ロマン・ロランの著書『ラーマクリシュナの生涯』（1929年）は、ロマン・ロランが「私は彼らから素晴らしい証言を得ました。私は彼らの中の何人かと話をし、この神秘的な存在、すなわち人神と呼べる者の仲間であった者たちの忠誠心を保証することができます。さらに、これらの目撃者は福音書に出てくるような単純な漁師ではなく、ヨーロッパ思想に精通し、その厳格な流派で訓練された偉大な思想家もいます。」^{[ 36 ]}と、ラーマクリシュナの時代に生きていた独立した目撃者たちに基づいています。彼はラーマクリシュナにインタビューしたキリスト教宣教師たちに相談しました。 ^{[ 37 ]}

1995年、ジェフリー・J・クリパルは、ラマクリシュナの生涯を精神分析的に研究した物議を醸した著書『カリの子：ラマクリシュナの生涯と教えにおける神秘とエロティシズム』の中で、ラマクリシュナの神秘体験は抑圧された同性愛の症状であると主張した。^{[ 38 ]}クリパルはまた、『カリの子』の中で、ラマクリシュナ運動がラマクリシュナの伝記文書を操作し、不完全で検閲された版で出版し（とりわけラマクリシュナの同性愛傾向を隠蔽したと主張した）、ラム・チャンドラ・ダッタの『シュリシュリラマクリシュナ・パラマハムサデーヴァ・ジーヴァナヴリッタンタ』を抑圧したと主張した。^{[ 39 ]}

2018年、ラーマクリシュナ教団の僧侶で、カリフォルニア大学バークレー校で哲学博士号を取得したアヨン・マハラジ（スワミ・メダナンダとしても知られる） ^{[ 40 ]}は、ラーマクリシュナの教えを哲学的に解釈した書籍『無限の現実への無限の道』（オックスフォード大学出版局）を出版した^{[ 41 ]} 。マハラジは、「ラーマクリシュナのヴィジュニャーナの精神的立場が、宗教的多様性に関する彼の微妙な立場を理解する鍵を握っている」 と主張し^{[ 42 ]}、ラーマクリシュナの分析は「詳細な解釈と異文化間の哲学的調査を組み合わせたもの」である。^{[ 42 ]}プラタップ・バヌ・メータは、マハラジの著書を「哲学的に鋭敏で、文献的に綿密」であると評し、^{[ 43 ]}一方では無差別な折衷主義、他方では隠れた階層制という非難からラマクリシュナを擁護する著作であると評した。マハラジは、神の無限性の性質、宗教的多元主義の性質、神秘体験の認識論、悪の問題という4つの柱を中心にラマクリシュナの思想を綿密に再構築している。これら4つの領域それぞれにおいて、マハラジは独自の解釈的テーゼを提示するとともに、ラマクリシュナを比較哲学や宗教的実践との対話へと導いている。^{[ 43 ]}

• スワミ・サラダーナンダ著『偉大なる師、シュリ・ラーマクリシュナ』、スワミ・ジャガダーナンダ訳、スリ・ラーマクリシュナ・マス、チェンナイ。
• スワミ・マダヴァナンダが様々な信頼できる資料から編纂した『シュリ・ラーマクリシュナの生涯』（1925年）もまた、ラーマクリシュナの伝記の主要な資料の一つであり、彼の弟子たちや生き証人による直接の証言が含まれている。^{[ 2 ]}
• スリ・ラーマクリシュナの生涯、スワミ・ニキラーナンダ著、マハトマ・ガンディーによる序文、アドヴァイタ・アシュラム、コルカタ。
• ラーマクリシュナ、その生涯と言葉、スリ・ラーマクリシュナ・パラマハンサ著。ISBN 978-1-60506-646-2
• シュリ・ラーマクリシュナの短い生涯、スワミ・テジャサナンダ著。
• 師の言葉：スワミ・ブラフマーナンダ著『シュリ・ラーマクリシュナの選りすぐりの教え』
• アナニャナンダ、スワミ（1981）。ラーマクリシュナ：写真で綴る伝記。アドヴァイタ・アシュラム、カルカッタ。ISBN 978-81-85843-97-1。
• チェタナナンダ、スワミ（1990）。『私たちが見たラーマクリシュナ』。セントルイス：ヴェーダーンタ協会セントルイス支部。ISBN 978-0-916356-64-4。
• Hourihan, Paul (2002). Ramakrishna & Christ, the Supermystics: New Interpretations . Vedantic Shores Press. ISBN 1-931816-00-X。
• プロッサー、リー。（2001）イシャーウッド、ボウルズ、ヴェーダーンタ、ウィッカ、そして私。ライターズクラブ：ネブラスカ州リンカーン。ISBN 0-595-20284-5
• サティヤナンダ、サラスワティ (2005)。ラーマクリシュナ：永遠の至福の蜜。デヴィ・マンディール出版物。ISBN 1-877795-66-6。
• Shourie, Arun (2017), Two Saints: Speculations around and about Ramakrishna Paramahamsa and Ramana Maharishi. , Harper Collins.
• トルヴェステン、ハンス（1999）。ラーマクリシュナとキリスト、あるいは受肉のパラドックス。ラーマクリシュナ・ミッション文化研究所。ISBN 978-81-85843-97-1。
• シュリーシュリーラーマクルシュナ ジャンモットアサバ オ アバタラ プジャラ アーディパルバ / アルナ クマラ ビシュヴァーサ (2003)、出版社カラカター : ファーマー ケ。エラ。 Ema、2003 年、ラーマクリシュナの生誕記念日に関する祝祭とお祝いについて、1836 ～ 1886 年、アルン クマール ビスワス著、ISBN 8171021026]
• スワラップ、ラム(1986)。ラーマクリシュナ・ミッション：新たなアイデンティティを求めて。ニューデリー：ボイス・オブ・インディア。
• ザレスキー、フィリップ（2006）。「恍惚」。祈り：その歴史。マリナーブックス。

• ラーマクリシュナに関する見解
• スワミ・ヴィヴェーカーナンダの著作目録