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ベザレル・ベン・アブラハム・アシュケナージ（ヘブライ語: בצלאל בן אברהם אשכנזי）（ 1520年頃- 1592年頃）は、16世紀にオスマン帝国イスラエルに住んでいたラビおよびタルムード学者である。彼はタルムードの注釈書である『シター・メクベツェット』の著者として最もよく知られています。 [ a ]彼の弟子の中には、アイザック・ルリアとソロモン・アデニがいました。
アシュケナージは、当時の東方タルムード学者およびラビの指導者の一人でした。彼は恐らくイスラエルの地で生まれたと考えられています。ドイツ人学者の家系に生まれ、人生の大半をエジプト州で過ごし、そこでダビデ・ベン・ソロモン・イブン・アビ・ジムラとイスラエル・ベン・メイル・ディ・クリエルからタルムード教育を受けました。師の存命中は、アシュケナージは東洋における最高権威の一人とみなされ、イサク・ルリアやソロモン・アデニを弟子に持ちました。エジプトでは、彼の名声は非常に高く、何世紀にもわたって存在し、次第に恣意的な貴族の特権へと堕落していたナギドの尊厳を廃止することができました。 1587年、エルサレムで、商売に従事していない学者たちが、ユダヤ人コミュニティがパシャに支払う税金にどの程度貢献すべきかについて論争が起こった際、アシュケナージは他の数人のラビと共に、ユダヤ人学者たちは通常、愛のみに駆り立てられてイスラエルの地に移住し、自活することがほとんどできないため、すべての税金を免除されるべきだという立場を取った。
同年、アシュケナージはイスラエルの地へ旅立ち、エルサレムに定住した。そこで彼はセファルディムとアシュケナージの両方のコミュニティから重要な人物として認められた。当時のエルサレムの状況は非常に危機的であり、市内のユダヤ人共同体が解散を免れたのは主にアシュケナージの影響力によるものであった。通常セファルディムの管轄権を認めず、学者が多かったためユダヤ人税の支払いを拒否していたドイツ系ユダヤ人も、アシュケナージの権威を認めた。しかし、アシュケナージとセファルディムの間のこの取り決めは、アシュケナージの個人的な影響力のみによるものであったようで、彼の死後すぐに解消された。
アシュケナージは主に『シーター・メクベゼト』（ヘブライ語: שיטה מקובצת、集成解釈）の著者として知られています。この著作は、その題名が示すように[ b ]、タルムードの大部分に対する注釈集であり、トサフォットの様式で、多くの独自の資料や外国の資料を含んでいます。シーターの大きな価値は、他に保存されていないタルムード注釈からの抜粋が多数含まれているという点にあります。
アシュケナージ自身はタルムードの版に短い欄外注釈しか書き込んでいない。彼の弟子であるソロモン・アデニは、膨大な量のオリジナル資料を含め、その注釈を編集して、今日存在するコダシムの注釈（両方のバージョン）にまとめた。[ 1 ]
シタ・メクベゼットには、スペイン人のナフマニデス、ベン・アドレット、セビリアのヨム・トフの著作、そしてフランス人のアブラハム・ベン・ダビデ、バルーク・ベン・サムエル、シノンのイサクなどの著作から抜粋したタルムードの解説が収められています。シタの研究は、特にトサフィストを理解する上で価値があります。なぜなら、この著作には、より古く未編集のトサフォートの一部が含まれているからです。さらに、アシェル・ベン・ジェヒエルやペレツ・ベン・エリヤの弟子たちの注釈も一部含まれています。
アシュケナージはまた、彼の死後に出版された（ヴェネツィア、1595年）レスポンサ集の著者でもある。
彼のタルムード研究方法論と、エルサレム・タルムードへの彼の欄外注釈は、ハイム・ヨセフ・ダビデ・アズライの時代にも現存しており、エルサレムに写本として保存されている。
https://www.jewishvirtuallibrary.org/curiel-israel-ben-meir-di
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。ゴットハルト・ドイチュとルイ・ギンズバーグ（1901～1906年）「アシュケナージ、ベツァレル」。イシドール・シンガー他編『ユダヤ百科事典』ニューヨーク：ファンク＆ワグナルズ。 参考文献: Chaim Azulai、Shem ha-Gedolim編。ベンヤコブ、i.36。David Conforte、Kore ha-Dorot (Cassel ed. の索引を参照)。 Frumkin、Eben Shemuel、 67以降 、125 以降、Vilna、1874 年。マイケル、またはハチャイム、No. 612;ルンツ、エルサレム、 ii.23–27。ヨム＝トフ・ザハロンの応答、No. 160。