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ピルグラム・マルペック （ ピルグラム・マルベックとも表記、1495年頃 - 1556年）は、16世紀の南ドイツにおける重要な再洗礼派の指導者であった。
マルペックはチロル伯領のラッテンベルクの出身である。彼の父ハインリヒ・マルペックはバイエルン州のローゼンハイムからオーストリアのラッテンベルクに移り住み、そこで市議会議員を務めた。ハインリヒはまた、判事（1494年～1502年）と市長（1511年）も務めた。ピルグラムはラッテンベルクのラテン語学校に通った。
アナバプティストになる以前、ピルグラム・マルペックは経済的に恵まれ、イン川沿いのラッテンベルクで非常に尊敬される市民だった。彼は鉱山技師であり、鉱夫組合の会員でもあり、ラッテンベルクの内外両方の評議会で役員を務めていた。
マルペックが再洗礼派に改宗した記録は残っていない。鉱山監督官としての彼の立場上、フェルディナント大公は再洗礼派運動に同情的な鉱夫たちを摘発するよう彼に命じていたことが知られている。レオンハルト・シーマーは、マルペックが1528年1月28日に鉱山監督官の職を辞する2週間前に当局によって処刑された。マルペックが再洗礼派の逮捕に協力することを拒否したために職を失ったというのが一般的な見方である。マルペックはラッテンベルクの有力市民からたちまち「天界をさまよう市民」へと転落した。
マルペックは1528年から1532年までストラスブールに住み、2年間木材監督官を務めた後、再洗礼派の活動を理由に市から追放された。その後12年間、彼はスイスで放浪生活を送り、チロル、モラヴィア、南ドイツ、アルザスを旅した。彼はこれらの地域で再洗礼派の教会を設立したと考えられている。
1544年、ピルグラム・マルペックはアウグスブルクの市有林で働いていた。1545年5月12日、彼は市の技師に任命され、1556年12月にアウグスブルクで亡くなるまでその職を務めた。彼の能力は明らかに非常に高く評価されており、市当局が活動停止を命じる警告を発したにもかかわらず、マルペックは再洗礼派の牧師としての活動を続けた。
マルペックは牧師および教会組織者としての働きに加え、アナバプティストに他の重要な貢献もしており、その主なものは彼の著作から生まれた。マルペックはマルティン・ブツァーやカスパー・シュヴェンクフェルトと論争したが、メルヒオール・ホフマンの受肉説、ミュンスター派の武力行使、フッター派の財産共同体も批判した。彼は旧約聖書と新約聖書の両方を神の言葉とみなしたが、新約聖書をキリスト教徒の兄弟姉妹にとっての信仰と実践の権威ある規範として区別した。マルペックは、ドイツ農民戦争、ミュンスターの反乱、ウルリヒ・ツヴィングリの死、そしてカトリック教会の多くの行き過ぎた行為は、この区別をしなかったことに起因すると考えた。ピルグラムはアナバプティストの中では穏健な立場を取り、律法主義者と霊性主義者の両方の立場を批判した。彼の著作には、『Vermanung』 （ロートマンの『Bekentnisse』の改訂版）、『Verantwortung』（シュヴェンクフェルトへの返答）、『Testamentserläuterung 』などがある。ウィリアム・エステプは、マルペックは南ドイツのアナバプティズムにとって、メノ・シモンズがオランダのアナバプティズムにとってそうであったような存在だったと示唆している。
ピルグラム・マーペックはソフィア・ハラーと結婚し、彼女との間に一人の子供をもうけた。彼女の死後、彼はアンナという女性と再婚した。二人の間には子供はいなかったが、三人の子供を養子に迎えた。
マルペックは、どこへ行っても討論や執筆を通して再洗礼主義を熱心に擁護したため、信奉者からは有能な教師と見なされ、反対者からは恐るべき異端者と見なされた。聖霊の導きに従うという見解において、彼はハンス・デンクといくつかの点で似ており、洗礼、聖餐、教会規律、服装規定に他者が課している律法主義的な基準に対して警告を発した。マルペックは当初ルター派を受け入れていたが、ルターの神学が肉欲の自由を容易に正当化していることに気付き、再洗礼主義に転向した。デンクとは対照的に、彼は聖書がキリスト教徒の基準を示しており、その中には教会制度の確立も含まれていると信じていた。これに従い、マルペックの神学はキリストの自由を教え、外面的な律法主義に焦点を当てなかった。[ 1 ]
マルペックの生涯と思想への関心は、20世紀後半から21世紀初頭にかけて大きく再燃した。マルペックとその周辺の人々の著作を集めた『芸術書』（Kunstbuch）の発見が、この再燃に大きく貢献した。彼の解釈学（ウィリアム・クラッセン）、社会思想（スティーブン・ボイド）、キリスト論（ニール・ブラウ）、そして神学的方法論（マルコム・ヤーネル）を考察した本格的なモノグラフが出版されている。