フィリピンの真実の砦改革派教会

フィリピンの真実の砦改革派教会 (BTRC)
分類	プロテスタント
オリエンテーション	保守的なカルヴァン主義
神学	福音改革派
政治体制	長老派
地域	フィリピン
起源	2004 フィリピン、ケソン市
から分離	フィリピンのフォースクエア福音教会
会衆	4 (リサール州アンティポロ、ケソン市バタサンヒルズ、ケソン州ルクバン、バタンガス州サンノ​​ゼ)

フィリピンのバスティオン・オブ・トゥルース改革派教会は、フィリピンのルソン島南部に位置するキリスト教会の宗派です。

2004年4月、ペンテコステ派-カリスマ派だった3つの教会と、アルミニウス派 バプテスト派を背景とする別のグループの代表者が集まり、改革派教会の別の宗派を正式に組織した。BTRCは、16世紀のプロテスタント改革の伝統に立つ。改革派宗派としてのBTRCの最終的な設立は、米国で女性説教者エイミー・センプル・マクファーソンによって設立されたペンテコステ派-カリスマ派で、根本的に徹底的にアルミニウス派であるフィリピンのフォースクエア福音教会内の教義上の対立に端を発しており、その対立は、人間の救済における神の主権という本質的な問題、特に信者が最後まで救われた状態を保つ、あるいは堅持するという点と、聖書に基づく「キリスト中心の」説教の実践（チャペル著『キリスト中心の説教』を参照）をめぐる対立であった。どちらもフォースクエア教派によって拒否されました。これらの「改革派」（カルヴァン主義）の理想は、改革派の文献の導入と、劇的なプロテスタント宗教改革の時期を中心とした教会史への理解の深まりを通じて、ペンテコステ派の聖書大学の 1 つで徐々に指導に取り入れられました。教義上の対立の結果、自分の立場を貫いた牧師たちは職を辞し、聖書大学の学生の中には牧師としての訓練を放棄した人もいました。

改革派の教義を支持し、バスティオン・オブ・トゥルース改革派教会の設立に至った第一人者は、ロナルド・R・サントス牧師です。彼はキャピトル・シティ・フォースクエア教会の「副牧師」であり、ケソン・シティのフォースクエア聖書大学のディレクター兼講師でした。生死にかかわる、つまり天国と地獄そのものだと彼が信じていた真理から撤退することを拒否し、彼は切望されていた職を辞することを選びました。彼は決して注目を集めることのない人物でしたが、誠実さ、謙虚さ、知恵、聖書の熱心な研究、そして神と神の真理に対する熱烈な愛に満ちた彼の際立った人生は、少数の男女の信頼を引き付け、彼らを人生の永遠に重要な転機へと導きました。

真理の砦改革派教会は、神の唯一かつ真の福音、すなわち、神の唯一かつ真の、唯一無二の、抗いがたい恩寵を告白し、擁護します（エンゲルスマの『カルヴァン主義を福音として擁護する』を参照）。この恩寵は、信じる者を救う神の「力」です（ローマ 1:16, 17; コリント第一 15:1, 2）。彼らは、福音の本質がひどく不明瞭になり、堕落しているこの最も暗い時代に、真実の確かな知識なしに救いは不可能であることを念頭に置き、真の教会は、その明白で絶対的なメッセージを恥ずかしげもなく宣言し、告白しなければならないと確信しています。したがって、真理の砦改革派教会は、真の聖書の福音が次のものであると信じ、告白します。

「神は、ご自身の永遠の目的に従って、無償の恩恵と愛から、選ばれた民でありながら、失われ、罪を犯し、汚れ、地獄に値する罪人たちに救いの祝福を主権的に授けるという約束を果たし、聖霊を惜しみなく与え、聖霊が彼らの中に新しい誕生、信仰、悔い改め、善行への聖化、そしてその中での忍耐を働かせ、彼ら自身の功績や彼らが行ういかなる行為や意志にも基づかず、ただ主イエス・キリストの義を通してのみ、彼らだけに無償で帰せられ、神がご自身の名を讃えるという永遠の決意に基づく信仰によって受け取られるという良い知らせです。」

この真の福音とその影響を考慮して、BTRC は「三つの統一形態」として知られる歴史的な改革派信条、すなわちベルギー信仰告白 (1561 年)、ハイデルベルク信仰問答(1563 年)、ドルト信仰基準(1618 ～ 1619 年) を公式の信仰表明として認めています。

BTRC は、過去 450 年間、この栄光ある福音を忠実に担ってきたのは、使徒教会の信仰を固く守る忠実な改革派教会と長老派教会によって宣言された歴史的な改革信仰であることを認めています。「改革派」という用語は、多くの背教した現代のプロテスタント教会によって主張されていますが、BTRC は恥ずかしげもなく自らを「改革派」教会と自認しています。その理由は、聖書の真理を求める重要かつ壮大な戦いが、16 世紀のプロテスタント改革の歴史的状況に縛られていたからです。

バスティオン・オブ・トゥルース改革派教会の教義、教会統治、礼拝は、教会秩序に定められている。彼らはすべての信者の聖職者権（ペテロの手紙一 2:9）を信じているが、神は教会を通して特定の人々を召して、聖書に定められた職務を遂行させる（ローマの信徒への手紙 10:14, 15; テモテへの手紙一 3:1-13）と固く信じている。役職者（すなわち牧師（または御言葉の牧師）、統治長老、執事）は、この教会秩序に従わなければならない。この宗派は長老派教会の形態を堅持し、重要な機会には単一の教会会議として招集する。BTRCは、各会衆は「地方会衆の自治」の原則に従って会衆から選ばれた長老団によって自治されていることを強調している。したがって、この宗派の名前は「教会」（単数）ではなく「教会群」（複数）です。この宗派は女性の価値と奉仕を高く評価していますが、女性が説教者、長老、執事になることは認めていません（テモテへの第一の手紙 2:9-15、テトスへの手紙 2:3-5）（Cammenga の「教会の役職における女性」を参照）。

このような偉大な救いを与えてくださった神に深い感謝の気持ちを込めて、真理の砦改革派教会は神にふさわしい 礼拝を捧げます。

彼らの礼拝の儀式はシンプルですが、意義深いものです。礼拝の要素である祈り、歌、説教、そして献金は、聖書の中で礼拝に属するものとして教えられているため、彼らは礼拝でこれらの要素だけを使用します。

彼らの礼拝は、神と神の言葉に対する厳粛さと敬意を特徴としています。彼らの中心は神の言葉の説教であり、神はそれを用いて彼らに救いの真理を教え、絶えず悔い改め、イエス・キリストを信じるよう呼びかけます。このようにして神は彼らを強め、励まし、彼らが神をよりよく知るよう助けます。

聖書の原則に従い、BTRC は礼拝で人間的な娯楽を提供しません。ペンテコステ派/カリスマ派から派生した「真理の砦改革派教会」は、現代の教会で今や猛烈に猛威を振るっている、人間中心で娯楽志向、感覚刺激、感情志向の礼拝を非難しています。そのため、手拍子、大人と子供による特別な (歌) ナンバー、タンバリン演奏、表現ダンス、聖歌隊のパフォーマンス、人形劇、劇やパントマイムの演奏、バナーの掲示、祭壇への呼びかけ、その他の忌まわしい偽りの偶像崇拝の礼拝などの不当な要素を礼拝に取り入れることを拒否しています。彼らは、そのような「意志による礼拝」（コロサイ 2:23）から解放してくださった主に感謝するとともに、肉欲的な人間の気まぐれや革新ではなく、書かれた神の言葉によってのみ規制されている改革派の礼拝の美しさを受け入れるよう彼らを憐れみをもって導いています（エンゲルスマらの「改革派の礼拝」を参照）。このため、BTRC は楽器の伴奏なしで 詩篇を歌うという聖書の伝統を実践しています。

• カムメンガ、ロナルド。教会の役職に就く女性たち。ハル、アイオワ：プロテスタント改革派教会。
• チャペル、ブライアン（1994年）。『キリスト中心の説教：解説説教の救済』グランドラピッズ：ベイカー。
• エンゲルスマ、デイヴィッド。福音としてのカルヴァン主義の擁護。イリノイ州サウスホランド：プロテスタント改革派教会。
• エンゲルスマ、デイビッド他 (2004)。改革派礼拝。改革派自由出版協会。ISBN 978-0-916206-83-3。

• フィリピンの真実の砦改革派教会のウェブサイト
• フィリピンの真実の砦改革派教会の歴史