アマセアのアステリオス

アマセアの聖アステリオス（ギリシア語：Ἀστέριος Ἀμασείας、紀元後350年頃 - 紀元後410年頃）^[1]は、法律家であった後、紀元後380年から390年の間にアマセアの司教に任命された。 ^{[1] [2]彼は}カッパドキアで生まれ、おそらく現代のトルコのアマセアで、その後ポントスで亡くなった。彼の生き生きとした説教の大部分が現存しており、それは特に芸術史や当時の社会生活の観点から興味深いものである。アマセアの司教アステリオスは、アリウス派の論争家アステリオス・ソフィストとは混同されてはならない。^[2]彼の祝日は10月30日である^。[3]

アマセアのアステリオスは、イコニウムのアムフィロキオスやカッパドキアの三大教父と同時代の若い人物である。^{[2]彼の生涯については、}スキタイの奴隷 に教育を受けたこと以外ほとんど知られていない。アムフィロキオスと同様、380年から390年の間に司教になる前は弁護士であり、職業的修辞家としての技能を説教に生かした。^[4]殉教者に関する 16の説教と賛美歌が今も残っており、古典への精通を示し、当時の日常生活の詳細が異例に集中している。その1つ、演説4「祝祭暦反対論」は、新年の宴会における異教の慣習と濫用を攻撃し、それを支持するリバニオスの発言をすべて否定している。詳細な引用については『悪政の王』を参照。その説教は西暦400年1月1日に説かれたもので、彼の年齢に関する別の記述とともに、彼の経歴の年代を示す主な証拠となっている。^[4]

アステリオスは、演説第11番「聖エウフェミアの殉教について」で、殉教の絵画について説明し、それを有名なプレキリスト教ヘレニズム時代の画家エウフラノルとティモマコスの作品と比較している。^[5]この演説は、ビザンチンの聖像破壊運動の時代を終結させた787年の第2ニカイア公会議で、聖像崇拝を支持する証拠として2度引用された。^[2]説明されているように、聖像はキャンバスに描かれ、彼女の墓の近くの教会に展示されていた。これは歴史家を困惑させてきた。なぜなら、火による死という死因は、この伝承の他のすべての記述と異なるからである。これは、この時代からの非常に詳細なエクフラシス、つまり芸術作品の説明であるが、学者たちは、この説明が実際の作品とどれほどよく一致しているのか疑問に思っている。^[6] 対象としていた聴衆は不明だが、男性ばかりだったようで、彼らは「紳士」（アンドレス）と呼ばれている。演説第1番「金持ちとラザロについて」^[7]では、豪華に装飾された衣服に異議を唱えている。

あなた方は、むなしい策略と邪悪な欲望によって、上等な亜麻布を探し出し、ペルシャの虫の糸を集め、蜘蛛の糸を織り、^[8]染色屋のところへ行って、海から貝を釣り上げ、その生き物の血で衣服を染めるために、高額を支払う。^[9] ----これは、自分の財産を無駄に使い、余剰の富を注ぎ込む場所がない、飽き飽きした人の行為である。このため、福音書では、そのような人は、愚かで女好きで、みじめな娘たちの飾りで身を飾っていると描写され、鞭打たれる。

宗教的な絵が描かれた衣服を一般人が着用することも非難されるようだ。

彼らは、たて糸とよこ糸を織り合わせることで絵のような効果を生み出し、^[10]衣服にあらゆる生き物の姿を刻み込む、無益で贅沢な織り方を編み出した。そして、自分たちや妻子のために、花で飾られ、万物で装飾された衣服を巧みに作り出す。…ガリラヤの婚礼や水がめ、中風の人が床を肩に担いでいる姿、盲人が粘土で癒されている姿、血の流出のある女性が衣服の縁をつかんでいる姿、罪深い女性がイエスの足元にひれ伏している姿、ラザロが墓から生き返っている姿が見えるだろう。彼らはこうすることで、自分たちは敬虔な行いをしており、神に喜ばれる衣服を着ていると考えている。しかし、もし彼らが私の忠告に従うなら、その衣服を売って、神の生きたイメージを尊ぶようにしなさい。衣服にキリストを描いてはならない。彼がかつて、自らの意志で我々のために人間の肉体に宿るという屈辱を味わったことは十分です。ですから、あなたの衣服ではなく、あなたの魂に彼の姿を刻みなさい。

非難文には、金持ちの生活様式に関する興味深い詳細も記されている。これらの見解の明らかな矛盾は、アーノルド・ハウザーが彼の有名な『美術の社会史』の中で、アステリウスを偶像破壊者と誤って主張するに至った原因であるが^[11]、衣服に描かれた絵に対するハウザーの反対は、費用のかさみと軽薄さを理由としている。

アステリウスの作品のうち、16の説教が現存しており、フォティオスはさらに4つを挙げている。これらの演説のいくつかは中世ラテン語、グルジア語、教会スラヴ語の翻訳で現存している。^[12]

アステリウスの説教5編の英訳が存在する。これらは1904年に米国で「現代のための古代の説教」というタイトルで出版され、2007年に再版された。これは英語で存在する彼の作品の主要部分であり、オンラインで転写されている。^{[2] [13]} 演説11も翻訳されている。^[14]

アマセアのアステリオスによる他の説教はフォティオスの時代に存在しており、フォティオスはビブリオテカ写本271で現在では知られていないさらに10の説教に言及している。 ^[2] これらの失われた説教の1つは、アステリオスが長生きしたことを示しています。^[2]

画家の弟であるフィリップ・ルーベンスは、説教集を制作し、1611年に彼が死去した後、追悼本として出版した。この説教集には、フィリップの短い伝記、彼が書いたラテン語の詩の選集、そして友人たちが彼を偲んで書いたラテン語の詩が添えられていた。

14の本物の説教が、ラテン語訳とともに、ミーニュのPatrologia Graeca 40, 155–480に掲載されている。^[2]ソフィストのアステリウスによって書かれた「アステリウスによる」他の説教とともに。別の2つの本物の説教は、M. バウアーによってアトス山で原稿として発見された。この2つは、A. ブレッツによって初めて印刷された (TU 40.1, 1914)。11の説教はドイツ語にも翻訳されている。^[2]

• C. ダテマ (編著):アマセアのアステリウス。説教 I ～ XIV。本文、紹介文、メモ。ライデン、1970年。
• 「アウグスティヌスの時代の作家」、Villanova.edu、ウェブページ: Villanova-edu-patristic。
• 「アマセアのアステリオス、説教（1904年）。オンライン版への序文」、ロジャー・ピアース（翻訳者）、イプスウィッチ、英国、2003年12月、ウェブページ：ECWritings-Aste。