アサス '50

作家運動 '50 ( Angkatan Sasterawan 1950 ) は、通称Asas '50として知られ、シンガポールにおける戦後最初の、そして最古の文学協会です。1950 年 8 月 6 日に、「社会のための芸術」(Seni untuk Masyarakat) という理念を掲げて設立されました。

Asas '50 はマレーシア文学の発展を目的として結成されました。Asas '50 は現在、セミナー、ワークショップ、フォーラム、対話、コースなど を通じて文学の促進と普及に取り組んでいます。

アサス '50 の初期の歴史における重要な出来事の 1 つは、文学の目的に関する論争でした。この論争は、アスラフ率いるウトゥサン マレーグループと、ハムザ フセイン率いるマジャラ ヒブラングループの 2 つのグループの間で行われました。論争の核心は、「社会のための芸術」(Seni untuk Masyarakat) に従うか、「芸術のための芸術」(Seni untuk Seni) に従うかでした。研究者のアティ シヴァン (1997) によると、ハムザは、当時シンガポール、特にウトゥサンマレーで広まっていた左翼思想からアサス '50 を遠ざけるために、ゴーティエ派の主張を広めました。この論争の結果、ハムザはアサス '50 を離れ、新しい文学組織を設立しました。^[1]この論争の後、1955年以降、アサス50は活動が低下し、主要メンバーの何人か（クリス・マス、ウスマン・アワンなど）がマラヤに戻って居住するようになりましたが、忠実なメンバーの何人かはシンガポールに残り、今日まで協会の先頭に立っています。

Asas '50 の哲学は、Keris Mas によって次のように説明されています。

文学の分野では、ASAS 50の提唱者たちは、新しいスタイルの息吹を取り入れ、斬新な言語モードを採用し、以前の作家のジャンルから逸脱し、社会意識、政治、文化のテーマを提唱し、自由の精神、独自の名誉とアイデンティティーの感覚を持つ人々（バンサ）の独立の精神を復活させ、正義を守り、抑圧と闘うことを目指しました...私たちは社会的後進性と、そのような後進性を生み出す責任があると考える人々を批判しました。私たちは植民地主義とその道具、つまりエリート階級、封建主義と神話の影響で意識が凍りついた人々 、宗教と絡み合った迷信を批判しました。[ ^2]

Asas '50は、政治的変化を達成する手段として文学を活用することを強調した。^{[3] [4]} Asas '50は、モハメド・ピチャイ・ガニ（会長）、モハメド・ラティフ・モハメド（副会長）、ヤジド・フセイン（副会長）、アブドゥル・サマド・アリ（書記）、ホイルル・アムリ・タヒラン（書記2）、ムハンマド・ヘルワント・ジョハリ（青年部長兼プログラム部長）、ナミラ・マズラン（IT部長）、イルワン・ジャマル（出版部長）によって率いられている。^[要出典]

Seni Untuk Masyarakat (人々のための芸術)をモットーとするAsas '50 は、インドネシアの作家運動、Angkatan 45に触発されました。

それはいくつかの目的を推進しました:

• マレー社会を近代化と進歩の追求を妨げたり否定したりする文化の要素から解放すること^[5]
• 社会正義、繁栄、平和、調和の理想に向けて国民（マレー人大衆）の知的意識を高めること。
• マレー民族主義を育成するため
• マレー語をマラヤの共通語として洗練し、推進すること。^[6]

1974年、Asas '50が開始した、Grup GelorasaやPassなどの分派文学グループをAsas '50に吸収する試みが実行されました。Asas '50の新メンバー間の相互理解と使命を提供するために、「コミュニティのための文学」という新しいスローガンが作られました。このスローガンは意図的に一般的なもので、イデオロギー的な傾向はありませんでした。それはAsas '50のすべての新メンバーに受け入れられました。^[要出典]しかし、コミュニティの独立と物理的な脱出のために戦う必要がなくなったため、Asas '50の目的も変わりました。このため、Asas '50の表明された目標は、植民地支配者と日本占領の統治の間に残された心理的および知的抑圧からコミュニティを解放することでした。^{[引用が必要]} Asas '50 の使命は、スローガンが変わったにもかかわらず、今でも「コミュニティのための文学」という概念に根ざしています。^{[引用が必要]}

アサス50年代はマレー語の発展に尽力し、kakiseni.comでは次のように評されている。

マレー語の使用と発展を主張した運動^[7]

Asas '50 のメンバーには教師やジャーナリストも数多くいます。^[要出典]

Asas '50 の貢献の 1 つは、マレー語にローマ字を導入したことです。 ^[要出典]当初はジャウィ文字が使用されていました。しかし、1956 年に Asas '50 の主導で開催され、第 3 回マレー語会議 (Kongres Bahasa ke-3) が開催されて以来、東南アジア海域ではマレー語の分野で改革と革命が起こりました。^[要出典]その結果、ローマ字表記がマレー語に統合され、現在も残っています。この変更により、英語でもローマ字表記が使用されるため、言語学習が簡単になります。マレーシア人にとって、西洋からの資料や情報源の研究と調査が容易になりました。それ以来、日常生活や教育では、ジャウィ文字の使用はローマ字表記に取って代わられています。現在でもジャウィ文字を使用しているのはブルネイだけです。 ^[要出典]

Asas '50 は、登録された最初のマレー文学協会です。協会は、1950 年代のマラヤの独立運動^[要出典]や、第 3 回マレー語会議 (Kongres Bahasa ke-3) によるマレー語の変更にも関与しました。1970 年代、Asas '50 は、現在マレー文学賞 (Anugerah Persuratan) として知られるマレー文学賞 (Hadiah Sastera) を創設しました。これにより、作家の作品と努力が認識され、評価されるようになりました。Asas '50 は、1977 年に地域マレー文学者会議 (Pertemuan Sasterawan Nusantara) を開催した、この地域で最初のマレー文学団体としても認められました。これは、それ以来、この地域のマレー文学界の 2 年ごとのイベントとして統合され、採用されています。^[要出典]

この協会は、国立図書館委員会(NLB)と覚書を締結した最初のマレー人協会です。さらに、Asas '50 は、1965 年から 2005 年までのシンガポールの 70 人の重要な作家の解説を収録したディレクトリ「Leksikon」も出版しています。「Leksikon」の発刊により、Asas '50 はビクトリア ストリートの新しい NLB ビルでイベントを開催した最初の協会となりました。^[要出典]

Asas '50 は、この地域のマレー文学の発展を学ぶ上で、国の公式代表を務めてきました。この協会は、ガペナ (マレーシア)、アステラワニ (ブルネイ)、ホリソンズ (インドネシア) などの地域文学協会と連携しています。そのメンバーの多くは、 Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP)、Mastera、Mabbimが企画・開催する活動にも参加しています。^[要出典]

Asas '50 青年部は、マレー文学界の次世代のリーダーや活動家を育成するという使命を掲げて 2002 年に発足しました。この目標を提唱したのは、協会の強さは若者にかかっており、最終的に協会を次の使命の段階に導くバトンを受け取るのは若者であると信じていた Masuri SN です。Asas '50 の若いメンバーは、国立教育研究所タウンズビル キャンパスの研修中の教師の大部分を占めています。現在、これらのメンバーの多くが協会の執行委員会に任命されています。

現在までに、Asas '50 は多くの本を出版しています。ただし、これらの出版物の多くは 2000 年代初頭に制作されたもので、その他の本は Asas '50 のメンバーによって独立して出版されています。出版物の中には、2005 年にリリースされた Abdul Ghani Hamid のPetikan Rasa/Extracts of Feelingsがあります。シンガポール文化メダリオン助成金を通じて国立芸術評議会から資金提供を受けたこの本は、Abdul Ghani Hamid の詩と絵画のバイリンガル編集本です。Asas '50 によって出版された別の本は、2004 年の「Memoir Perjalanan Mas」です。 ^{[引用が必要]}この Muhammad Ariff Ahmad の歴史的伝記は、Mas の人生と闘争を描いています。^{[引用が必要]}この本は、マレー文化、言語、文学の分野における Muhammad Ariff Ahmad の重要性を強調しています。この本は、意図せずして、シンガポールにおけるマレー文学運動の歴史の非公式な記録となった。^[要出典]

マレー人作家のディレクトリ「レクシコン」の出版は、NLBとの共同作業であり、シンガポールのマレー文学では初めてのものでした。^{[引用が必要]}この本は、1965年以降のシンガポールの創作作家に関する詳細な情報を提供しています。 ^{[引用が必要] Asas '50のもう1つの出版物は、2005年の「Menyongsong Pelangi」と呼ばれる詩と}短編小説のアンソロジーです。このアンソロジーは、若い作家が寄稿した文学作品で構成されており、Asas '50の55周年を記念してリリースされました。^{[引用が必要]}

ジャミル・スロンはASAS 50の創設メンバーであり、シンガポールのマレー映画産業の架け橋でもあった。P・ラムリーの映画はASAS '50の影響を受けており、それらの映画の目的は協会の目的を反映していた。P・ラムリーとASAS '50を結びつけるつながりは他にもあった。^[要出典]たとえば、アスラフの妻ファティマ・ムラドは、P・ラムリーの映画雑誌「マジャラ・ビンタン」の編集者だった。したがって、アスラフはこの手段とネットワークを利用してASAS '50の思想を広め、P・ラムリーと意見を交換した。映画評論家は、映画「ブジャン・ラポック」にこの思想的つながりを見出している。^[要出典]この映画には、当時のマレー文化全体に対する風刺的な批評が含まれていた。これらの映画によく見られるもう 1 つの特徴は、「ラムリー」、「スーディン」、「アジズ」など、俳優の本名を使用することです。これは、当時の感情的な現実を強調する P. ラムリーの手法でした。^{[引用が必要]}

地元新聞は、コミュニティが直面している最新の問題について語る文学作品を掲載することで、「コミュニティのための文学」の原則にも従ってきました。^{[引用が必要]}これらの詩、短編小説、エッセイは、社会、宗教、政治、経済の観点からコミュニティの問題に焦点を当てていました。^{[引用が必要]} 1965年の時点で、地元新聞に掲載された文学作品の数は、1,600人の作家による3,200に上りました。この受容により、シンガポールのマレー文学は「新聞文学（sastera akhbar）」と呼ばれるようになりました。意図せずに、Asas '50の使命は、文学協会と同じイデオロギーを多く持つ地元新聞によって広まってしまいました。^{[引用が必要]}

NLB は、Asas '50 の「シンガポール文学パイオニア ギャラリー」と NLB 芸術作品オンライン レポジトリ (NORA) プロジェクトを表彰しました。このプロジェクトには、マレーの作家と原稿のデータベースコレクションが含まれています。NLB と Asas '50 が主導したもう 1 つのプロジェクトは、「Potret Tun Seri Lanang」です。このプロジェクトでは、Asas '50 が仲介役を務め、Tun Sri Lanang賞受賞者の文学作品 (書籍、個人コレクションなど) を入手しました。これらの作品は、NLB の特別コレクション セクションで展示されました。

Asas '50 は作家にマレー文学賞 (ハディア・サステラ) を授与します。

• アブドゥル・サマト・アリ＆モハメド・ラティフ・モハメド、ペルジャラナンク：カリヤ・サエンバラ・セルペン・ペラジャール・メネンガ、2008年、アンカタン・サステラワン'50、シンガポール、2008年。
• アヌア・オスマン＆マナ・シカナ、ジャトゥ・ケ・ラウト・メンジャディ・プラウ：ペミキラン・サステラ・マレーシア＆シンガポール、アヌア・オスマン＆アソシエイツ・メディア・エンタープライズ、シンガポール、2003年。
• アンワル・リドワン、ジャティ・ディリ・パスカ・アサス '50、デワン・バハサ・ダン・プスタカ、クアラルンプール、1999年。
• アスマ・ハジ・オマール、エンシクロペディア・バハサ・メラユ、デワン・バハサ・ダン・プスタカ、クアラルンプール、2008年。
• アティ・シヴァン、ハムザ・フシン：セキタール・ペミキラン・セニ・ウントゥク・セニ、ペナービットUKM、バンギ、1997年。
• マスリ SN、ダラム メレヌン ダラム、アンカタン サステラワン '50、シンガポール、2007 年。
• モハメド・ラティフ・モハメド、ビラ・ラマ・ラマ・パタ・サヤプニャ、アンカタン・サステラワン '50、シンガポール、2007年。
• モハメド・ピッチチャイ・ガニ・ビン・モハメド・アブドゥル・アジズ、メラユ・シンガプーラ・ダラム・クリティカン、アンカタン・サステラワン '50、シンガポール、2002年。
• モハメド・ピッチチャイ・ガニ・ビン・モハメド・アブドゥル・アジズ、レクシコン：ディレクトリ・ペヌリス・メラユ・シンガプーラ・パスカ、1965年、国立図書館委員会、シンガポール、2005年。
• ムハンマド・アリフ・アハマド、ペルジャラナン MAS、アンカタン・サステラワン '50、シンガポール、2007 年。
• ムハンマド・アリフ・アハマド、NILAM : Nilai Adat Melayu、Majlis Pusat、シンガポール、2007 年。
• Nirwana Haliza Bte Mohamed Halil、Sastera Sebagai Alat Alternatif Menangani Maesalah Sosial in Aktivis Academic Journal 8、国立教育研究所、南洋工科大学、シンガポール、2008 年。

• アンカタン・サステラワン '50