民俗文化アーカイブ

フォーク カルチャー アーカイブ(当初はアメリカン フォーク ソング アーカイブと名付けられました) は、アメリカ合衆国で最初のアメリカン フォーク ミュージックの国立コレクションとして 1928 年に設立されました。当初は議会図書館の音楽部門の一部でしたが、現在はアメリカン フォークライフ センターに所蔵されています。

音楽部門のディレクター、カール・エンゲルは1928年4月、議会図書館がフォークソング収集家のロバート・ウィンスロー・ゴードンをアーカイブの初代ディレクターに任命することを発表し、アーカイブの目的を「フォークソングの全国コレクション…その保存を確実にし、フォークソングの価値を認識すること」と説明した。^[1]議会図書館の1928年の年次報告書で、エンゲルは、この国のフォークミュージックへの多様な貢献者が他のどの国よりも豊かな国であると主張し、散在した未記録のフォークミュージックの遺産は、ポピュラー音楽やラジオや蓄音機などの技術の進歩によって脅かされていると信じていた。^[2] 1926年、ゴードンはエンゲルに接触し、フォークミュージック収集プロジェクト^[3]を提案した。これにより、ゴードンは1900年代初頭にサンフランシスコとカリフォルニア州オークランドで始めた収集と研究を継続することができた。^[4]エンゲルは議会図書館長ハーバート・パットナムと協力して、アメリカフォークミュージックの初代議長職を支えるために私費を調達した。^[3]当初から、アーカイブは受動的な受け皿ではなかった。むしろ、ゴードンはエンゲルの承認を得て、コミュニティに出向き、積極的にフォークミュージックを募集して収集し、アーカイブに持ち込んだ。^[5]

ゴードンはジョージア州ダリエンに赴任して最初の1年間、アーカイブ用の楽譜やリールなどの資料を収集した。エンゲル、パットナム、ゴードンの3人は、フォークミュージックが議会図書館の音楽コレクションの重要な追加事項であることには同意していたが、方法については意見が合わなかった。^[3]ゴードンは独立した研究者としての自主性を期待していたが、議会図書館を離れていることはエンゲルやパットナムの期待に沿うものではなかった。^[3]エンゲルとパットマンは頻繁にゴードンに手紙を書いて彼の居場所を尋ね、収集活動の最新情報を要求した。議会図書館の経営陣との関係を改善するため、ゴードンは1929年にワシントンD.C.に移転した。^{[3]ワシントンD.C.にいる間、彼は蓄音機や}ワックスシリンダーなどの録音フォーマットの実験を行い、アンプリフォンのディスクレコーダーを借りた後、1932年にこの分野に復帰し、バージニア州、ウェストバージニア州、ケンタッキー州を旅した。^[3]しかし、大恐慌により国の経済は壊滅的な打撃を受け、1932年にはこのポストを支える民間からの寄付金が底をつき、ゴードンは議会図書館を去った。

ゴードンが去って間もなく、ジョン・エイブリー・ローマックスがアーカイブを訪れ、アメリカン・バラッド・アンド・フォーク・ソングスのためのコレクションを調査した。アメリカン・バラッド・アンド・フォーク・ソングスは、息子のアラン・ローマックスと共著し、マクミラン出版社の資金援助を受けた大規模なフォークミュージックのアンソロジーである。ローマックスにはプロジェクトと支援があったが、フィールドワーク中にフォークミュージックを録音するための録音機器が必要だった。彼はエンゲルと取引し、議会図書館から蓄音機を借り、録音用の空きレコードを提供することと引き換えに、ローマックスは自分の資料をアメリカン・フォーク・ソング・アーカイブに寄贈することにした。 ^{[6]アンソロジーを書き終えた後、ローマックスは1933年に}アメリカ学術協会から助成金を受け、図書館の後援の下でアーカイブのコレクションを拡張するための新しい資料を収集する最初の録音旅行を行った。 1934年、ローマックスはアメリカフォークソングアーカイブ^[6]の名誉顧問兼学芸員に任命され、妻のルビー・テリル・ローマックス、娘のシャーリー・ローマックス、息子のジョン・ジュニア・ローマックス、息子のアラン・ローマックスの協力を得て、アメリカ中を旅したが、テキサス、ルイジアナ、アーカンソー、ミシシッピ、アラバマ、フロリダ、サウスカロライナ、ジョージア、バージニアを含む南部諸州を広範囲にツアーし、特に、ルイジアナ州立刑務所に収監されていたミュージシャンのハディ・「リード・ベリー」・レッドベターの演奏を録音した。ローマックスは、民俗文化をよく理解しており、遺物を過去の生き残りとみなしていた。それらは、現代社会によって損傷または消去される前に収集および保護される必要のある品物であった。また、遠隔地から入手した遺物はより純粋で汚れがなく、したがってその文化の真の表現であると信じていた。^[6]ロマックス・シニアは10年以上にわたり議会図書館で働き、亡くなるまで名誉学芸員の肩書を保持していたが、職員ではなかったため、助成金や講演料を通じて自分自身と仕事を支えることが期待されていた。

1936年、アラン・ロマックスがアーカイブの最初の正式な従業員になった。彼には担当補佐の肩書が与えられ、年俸620ドルが支払われた。^[7]在任中、アランは米国、ハイチ、バハマ諸島をツアーし、音楽やインタビューを録音し、写真を撮った。1938年、議会図書館のクーリッジ講堂を利用して、ロマックス・ジュニアはジャズピアニスト、バンドリーダー、作曲家のジェリー・ロール・モートンの伝記を録音した。彼の収集活動には、他のフォークミュージシャン、収集家、愛好家の協力もしばしばあり、その中にはウディ・ガスリーも含まれていた。ガスリーとは、1939年にアメリカのネットワークCBSで放送されたThe American School of the Airラジオシリーズの一部として、26週間にわたる調査番組American Folk Songsを共同で執筆し、司会も務めた。 1940年、アラン、議会図書館長のアーチボルド・マクリーシュ、音楽部長のハロルド・スピヴァックは、ニューヨークのカーネギー財団から助成金を獲得し、音楽部門内に録音研究所を設置した。^[8]録音研究所の目的について、マクリーシュは「アメリカ民謡アーカイブのフィールド録音のコピーを配布」し、アーカイブの録音の一部を全国で利用できるようにすると述べた。^[9]録音研究所は1941年に録音の制作を開始し、アラン・ロマックス、ベンジャミン・A・ボトキン、ダンカン・エムリッチ、フランシス・デンズモア、ウィラード・ローズ、アーチー・グリーン、チャールズ・シーガーによる編集協力が含まれていた。^[10]これらの録音は商業的にリリースされ、有名なシリーズである「米国の民謡」や「アメリカの民謡」が含まれていた。^[10]アランはまた、議会図書館が機材を貸し出し、彼らが録音をアーカイブに寄贈するという交換制度を設けて、地元の民謡研究者を支援した。^[11]この相互に利益のある取り決めにより、ヴァンス・ランドルフ、チャールズ・ラファイエット・トッド、ロバート・ソンキン、エロイーズ・ハバード・リンスコット、ゾラ・ニール・ハーストン、ハーバート・ハルパート、ヘレン・クレイトン、ウィリアム・N・フェントン、メルヴィル・ハースコビッツ、ヘレン・ハートネス・フランダースなどの収集家がプロジェクトに取り組み、アーカイブのコレクションを充実させることができました。^[12]フォークソングアーカイブはアメリカのフォークミュージックの保管庫として始まりましたが、アランはその範囲をアメリカ国外の資料だけでなく、民俗学、言語芸術、口承史も含むように拡大することに貢献しました。^[11]

ベンジャミン・A・ボトキンは1942年にアラン・ロマックスの後任としてアーカイブの責任者となったが、彼はすでに1939年から米国議会図書館と協力して公共事業促進局 連邦作家プロジェクトの編集者として働いていた。ボトキンの公共事業促進局での経験とオクラホマ大学での教師としての学術的業績は、民俗学に対する彼の見方を形作り、アーカイブの責任者としての3年間の任期を導いた。ボトキンは口承史の民俗文化への貢献を擁護しただけでなく、その価値をオブジェクトから機能へと転換するのにも貢献した。^[5]アラン・ロマックスは確かにフィールドワークの一環として口承史を収集しており、したがってそれらはアーカイブのコレクションへの新しい追加ではなかった。しかし、民俗文化への貢献に対するボトキンの見方は異なっていた。一方では、ロマックスは口承史を、彼と彼の同僚が公共事業促進局プロジェクトの一環として行った物語研究の自然な副産物と見なしていた。それらのプロジェクトを超えた機能は決して考慮されなかった。一方、ボトキンは、ゴードンやロマックス・シニアといった前学長たちの学術的、文学的な階層構造ではなく、ボトムアップで民俗文化を考察する、いわゆる機能主義的視点を採用した。 ^{[5]彼はまた、フォークロアよりも一般的で包括的な用語として機能する、}フォークセイと呼ばれる概念を開発し、提唱した。フォークセイには、口承、文書、いわゆる現実の物語、いわゆる想像の物語が含まれ、また、民俗学は文化の進化形態であり、静的な遺物ではないという考えを捉えていた。^{[13] [14]}彼の民俗文化に対する見方は、第二次世界大戦に至るまでに議会図書館と一般大衆が感じた変化する態度を反映していた。^[5]

1945年10月、ドワイト・D・アイゼンハワー 元帥の政権下で軍事歴史家として働いていたダンカン・エムリッチがボトキンの後任となった。エムリッチのわずか4か月前に第10代議会図書館長に就任したルーサー・エバンスが全部門長にコレクション調査を実施し報告書を提出するよう求めたところ、エムリッチは、これまでのどのアーカイブ長よりもタイムリーで正確、かつ鋭い提言を行った報告書を作成した。^[5]この功績は、部分的にはエムリッチの軍事的細心さによるものであり、また、議会図書館とアーカイブに対する壮大で国際的なビジョンに触発されたものでもあった。そのビジョンは、第二次世界大戦後の世界における米国の新たな立場を反映しており、エバンスもそれを共有していた。^{[5] [15] [16]}エヴァンスへの報告に加え、エムリッチはアーカイブの戦略に関する覚書をいくつか作成し、大胆にもアメリカの民俗音楽シリーズにさらに5つのアルバムを追加することを提案し、そのうち3つのアルバムは提案からわずか2か月後の1946年2月までに利用できるとさえ示唆した。^[5]しかし、その時点では、エムリッチとレイ・コーソンはアーカイブの唯一の常勤スタッフであり、したがって参照要求への対応を含むすべての活動に責任を負っていました。エムリッチはアーカイブ長に就任して最初の6か月間で、音楽学者を含むスタッフの拡大、アーカイブのコレクションをこれまで調査していなかった12の州にまで拡大する国内フィールドプロジェクト、海外のフィールドレコーディングプロジェクトなど、実質的で野心的な多くのプログラムとプロジェクトを提案しました。^[5] 1946年8月22日、エヴァンスは音楽部門内にアメリカ民謡アーカイブを吸収する民俗学セクションを創設した。この名称変更は議会図書館内でのアーカイブの位置づけ、その範囲と活動の変遷を反映したものだった。エムリッチは民俗学セクションの関係を拡大するために特別利益団体、組織、高等教育機関と精力的に働いたが、1950年までに彼もコーソンもスタッフの増員や収集のための予算を確保することができなかった。^[5] 1950年からエムリッチはアーカイブの視点を、アーカイブがすでに収集している資料を最大限に活用することに再集中した。

1950年には、フィールド収集とアーカイブの設立の先駆的な段階は終わりを迎え、今後は協調的な取り組み、重複の排除、そして学者やその他の人々がすでに収集された資料をかなり徹底的な研究に使用することを強く奨励することに重点が置かれるべきだと言えるでしょう。^[17]

1952年までに、エムリッチはスタッフ不足と、資金不足のために断らざるを得なかった録音機器の使用要請の多さに不満を募らせていた。

フォークカルチャーアーカイブには、15万件の録音と300万点を超えるアイテムを含む2,700のコレクションがあります。^[18]これらのコレクションの一部はデジタル化されており、現在ではアメリカフォークライフセンターのオンラインプロジェクトやプレゼンテーションで利用できますが、ほとんどはフォークライフ閲覧室を直接訪問することによってのみアクセスできます。アーカイブが保持する2つの注目すべきコレクションは、ロマックスファミリーコレクションとアランロマックスコレクションです。前者は、ジョン、アランなどを含むロマックス一家全員が収集および作成した資料で構成されています。後者は、特にアランロマックスの活動をカバーしています。アランロマックスコレクションは、議会図書館、文化平等協会、および匿名の寄贈者との合意により、2004年3月に議会図書館が取得しました。^{[19] [20]}フォークカルチャーアーカイブの他のコレクションには、カリフォルニアゴールド：30年代の北カリフォルニアフォークミュージック、^[21]モンタナフォークライフサーベイコレクションなどがあります。^[22]奴隷時代の声：元奴隷が語る物語。^[23]ウディ・ガスリーとアメリカフォークソングのアーカイブ、書簡1940-1950。^[24]

アメリカ民俗文化保存法または公法 94-201 は、アメリカ議会図書館内にアメリカ民俗文化センターを設立し、その目的、組織、およびアメリカ国民に対する義務を定めたアメリカの立法法令です。アメリカ民俗文化センターの設立に伴い、以前は音楽部門の一部であったフォークソングアーカイブは、アメリカ民俗文化センターに管理が移管され、名称がフォークカルチャーアーカイブに変更されました。

この法案は、1969年3月20日に、テキサス州の民主党上院議員ラルフ・ヤーボローによって、上院に法案S.1591として初めて提出された。ヤーボローは法案を提出した際、この国の多様な文化遺産を認め、アメリカのフォークカルチャーは「多くの人々、多くの機関、多くの土地や習慣が組み合わさって独特の性格を作り上げている」産物であると説明した。ヤーボローは、この重層性を「趣味の洗練ではなく、人々の生活様式全体」に例えた。^[25]彼のフォークカルチャーの概念は、幅広く包括的で、米国に含まれる多くのコミュニティや文化を代表するものだった。しかし、ヤーボローは、フォークカルチャーは「正式な指導や文書による情報源の恩恵を受けることなく、多くの場合、一世代から次の世代へと口頭または模倣によって伝えられる」ため、脅威にさらされており、存続のために連邦政府の支援が必要であると説明した。^[26]テクノロジーと大衆文化のいわゆる有害な影響を食い止める、または阻止するための行動が必要だった。アラン・ロマックスはヤーボローの大衆の影響に関する見解を支持し、その主張を補強するために上院に訴えた。^[27]法案では、アメリカ民俗祭を主催したスミソニアン協会がアーカイブとその将来の活動に最適な場所であると提案されたが、スミソニアン協会は法案の全体的な前提には賛成していたものの、責任を負うことは望まなかった。^[28]上院での支持にもかかわらず、法案S.1591は下院で可決されず、審議から除外された。

1974 年 10 月 15 日、ルシアン・ネジ下院議員は、同様の法案 HR 17382 を下院に提出した。このときの法案は、アメリカ民俗文化保存法として知られ、議会図書館にアメリカ民俗文化センターを設置することを提案した。このセンターは理事会の監督下に置かれ、「研究、学問、訓練、展示会、公演、ワークショップなどの活動を行う個人や団体に契約を締結し、助成金や融資を行い、奨学金を授与する権限を持つ」ことになっていた。^[29]ネジ下院議員は、最初の法案が提出されてから 5 年後に、センターの必要性について同様の理由を挙げた。彼は、マスメディアに対する民俗伝統の脆弱性、文化資産が「都市化とテクノロジーによってもたらされた同調圧力の犠牲者」になったことを再び指摘した。^[30]ネジ下院議員は抵抗に遭い、同僚のHR グロス下院議員は法案に声高に反対した。グロス下院議員は、法案を支持しない理由として、予算上の制約を最も頻繁に挙げた。彼は、その年の国立芸術人文科学基金の政府予算が64,025,000ドルであったことを踏まえて、さらに別の文化団体に資金を提供する必要性を疑問視した。^[31]しかし、グロスの懸念は財政だけにとどまらなかった。彼はこの機会を利用して、国立文化団体における民俗文化の地位に疑問を呈し、人文科学研究の支援を任務とする国立芸術基金が「文化と呼べるのであれば、この形態の文化にほとんど関心がない」のはなぜかと尋ねた。^[32]グロスは、アメリカのアイデンティティーについて全国的に高まっていた議論の一方の意見を代弁していた。この議論は双方に強い感情があったが、彼はフォークライフが反米的かもしれないとさえ示唆した。「私は元大統領セオドア・ルーズベルトの次の発言を思い出す。『この国にはハイフンで結ばれたアメリカ主義の余地はない。この国を破滅に導き、国として存続する可能性を一切阻止する唯一の絶対確実な方法は、この国を民族間の争いのもつれにすることだ』」^[32]前身法案とは異なり、HR 17382 は下院でも通過せず、上院に届く前に廃案となった。

フランク・トンプソン下院 議員はネジ氏の指導の下、この問題に3度目の取り組みを行い、1975年5月5日に下院にHR 17382と実質的に類似した法案HR 6673を提出した。下院で可決されると、ジェームズ・アブールゼク氏が上院に提出した。連邦政府支援による民俗文化保存研究センターを設立する最初の取り組みから7年後、HR 6673は下院と上院の両方で承認された。しかし、この法案は、批准のために渡された際、ジェラルド・フォード大統領からいくつかの留保に遭遇した。 ^{[33]それに応じて、}アントニン・スカリア司法次官補は、2つの潜在的な憲法上の懸念について判決を下した報告書を提出した。1つ目は、三権分立に関するものだった。合衆国憲法第1条と第2条は、それぞれ立法権を議会に、行政権を大統領に委任している。スカリア氏は、議会図書館長（議会の任命者）が行政府のメンバーに留保された職務を遂行すべきであると提案しているため、この法律がこれら2つの役割を混同していると懸念した。 ^[34] 2番目の懸念は、センターの理事の任命方法についてであった。^[34]これら2つの点が法律の合憲性のいくつかの側面に疑問を投げかける理由の詳細を概説した後、スカリア氏は次のように結論付けている。

この法律の規定は憲法の厳格な規定に反しているというのが我々の見解である。しかし、文化・教育問題においては権力分立が厳密に守られていなかった可能性もあることは認めなければならない。…とはいえ、歴史的慣行に照らして、大統領は、このような機能を行政部門の外に置くことの憲法上の妥当性について重大な留保を表明して、責任を持ってこの法律に署名できると我々は考えている。」^[34]

それにもかかわらず、1976 年 1 月 2 日、アメリカ合衆国建国 200 周年記念の初日に、フォード大統領はアメリカ民俗文化遺産保護法に署名し、HR6673 は PL 94-201 になりました。

• ロバート・W・ゴードン（1928年～1932年）
• ジョン・A・ロマックス（1933年～1942年）
• アラン・ロマックス（1937–42）
• ベンジャミン A. ボトキン (1942–1945)
• ダンカン・エムリッチ（1945–55）
• レイ・コーソン（1956–69）
• アラン・ジャブール（1969–74）
• ジョセフ・C・ヒッカーソン（1974年～1988年）
• アラン・ジャブール（1988年～1999年、アメリカン・フォークライフ・センター所長）
• ペギー・バルガー（1999年～2002年、アメリカン・フォークライフ・センター所長）
• マイケル・タフト（2002年 – 2012年）
• ニコール・セイラー (2012 – )

• オープンライブラリの民俗文化アーカイブの作品