アントワーヌ・バニエ

アントワーヌ・バニエ神父（1673年11月2日 - 1741年11月2日）は、フランスの牧師であり、1713年から碑文・文学アカデミー^{の会員であった[1]}歴史家^{[2]および翻訳家でもあり、その}ギリシャ神話の合理化された解釈は19世紀半ばまで広く受け入れられていました。

バニエはオーヴェルニュ地方のダレで生まれ、クレルモンのイエズス会大学で教育を受け、若い頃にパリに到着し、デュメ大統領の子供たちの家庭教師を務めた。^[3]

彼は『歴史による神話と寓話の解説』（1711年、1715年に対話形式に書き直され、熱狂的に受け入れられ^[4]、何度も再版された）^[5]で、ギリシア神話の起源について、実在の人物が徐々に神格化されていった物語（エウヘメリズムを参照）として、率直にエウヘメリズム的な解釈を提示した。バニエの『オウィディウス』の英訳の 広告では、彼の手法が次のように要約されている。

バニエ氏は、寓話を単なる寓話として扱う一般的な方法を放棄し、^[6]寓話が実際の歴史に基づいており、多くの重要な事実を含んでいることを証明しました。彼は、寓話から詩的な装飾や偽装を非常に賢明に取り除き、最初の詩人たちが見つけた明白な歴史的真実に還元しました。

バニエのキリスト教的文脈では、これらの神話は偶像崇拝、つまり偽りの神々を崇拝する伝統の中にしっかりと位置づけられていた。 ^[7]

彼はオウィディウスの『変身物語』の翻訳に序文を書いた。^[8]オウィディウスのラテン語とバニエの英訳を向かい合わせにした版^{[9]は、1717年に初めて出版され、}サミュエル・ガース博士の序文とバーナード・ピカールの美しい挿絵が添えられていた。これは、ラテン語を知らない18世紀の英国の読者のほとんどがオウィディウスに接した形式であった。

おそらく一見すると、その壮大さと値段からして宮廷や一流の人々のためにのみ意図された本が、半分がラテン語で占められているというのは、衒学的に思えるだろう。しかし、特にイギリス貴族の中で、原典の美しさを堪能できる高位の人物はどれほどいるだろうか？^[10]

版画はテキストとは独立した活動を始めた。マイセン磁器工場で集められた版画や挿絵入りの本の膨大な視覚的レパートリーの一部を形成し、ロココ様式の磁器絵師が使用していた。^{[11]また、19世紀の新古典主義にもインスピレーションの源として役立ち、}ジョージ4世の時計職人兼青銅鋳造職人であったベンジャミン・ヴュリアミーの1824年の販売カタログにそのコピーが掲載されている。^[12]

故ベルナール・ピカールが版画を担当した全7巻の野心的な著書『世界のすべての人々の宗教的儀式、礼拝、服装の一般史』 （パリ、1741年）で、バニエと彼の協力者であるジャン＝バティスト・ル・マスクリエ神父は、既知の世界のすべての宗教、その起源と教義、特に儀式を描写することを目指した。「内容と調子において、旧体制のカトリック教会の学識、洗練さ、自信が反映されている」と、豪華な現代版複製の製作者は評している。^[13]バニエとル・マスクリエは、実はその著作の中で、ユグノーの風刺作家で印刷者のジャン＝フレデリック・ベルナール（1752年死去）がまとめ、1723年から1724年にかけてアムステルダムの安全な場所で印刷した『世界のすべての人々の宗教的儀式と服装』を改訂し、拡大していた。ピカールの挿絵はもともとその著作のために用意されたものである。情報の最終的な情報源は、アフリカ、アメリカ大陸、アジアで出会った宗教的信念に関するローマカトリックの宣教師の記述にあった。 「バニエとル・マスクリエは、この資料の多くを残しつつ、作品のすべてのセクション、特にユダヤ教とカトリック教会およびプロテスタント教会を扱う巻にかなりの修正を加えた。ベルナールの記述の事実上の誤りを訂正し、多くの新しい資料を追加しただけでなく、カトリック教会の扱いにおいて風刺的であるとみなしたいくつかの文章を削除した。代わりに、他のすべての教義よりもカトリックが優位であると率直に宣言する部分をかなり挿入した。」^[13]

バニエの『寓話史解説』における神話のエウヘメリズム的かつ合理的な説明は、近代的な神話分析が始まる前の啓蒙主義の期待に応えた。「神話を金ぴかの歴史として解釈した著述家の中で、アントワーヌ・バニエ神父はおそらく最も有名で、最も広く引用され、最も論争の少ない人物だった」とバートン・フェルドマンとロバート・D・リチャードソンは主張している。^[14]この本は英語とドイツ語に翻訳された。^[15]ディドロとその協力者は、啓蒙主義の知的共有財産として、百科全書におけるバニエ神父の解釈を採用した。

エティエンヌ・ド・ジュイ（1764年生まれ）は1815年に回想される

私が幼い頃、『ロビンソン・クルーソー』の次に愛読していた本は、バニエ神父の本でした。その本の中で、彼は、古代人がいわばすべての存在に魂を、すべての思考に体を与えた巧妙な象徴[ ^{16]を展示し、説明しています。 [17]}

1820年に彼の作品（アベ・トレッサンによって要約されたもの）はフランシス・アラベラ・ロウデンによって英訳された。メアリー・ラッセル・ミットフォードによれば、ロウデンは詩人であっただけでなく、「生徒たちを女性詩人に育てる才能を持っていた」教育者でもあった。^[18]

1887年までにジョン・フィスクは『神話と神話の創造者：比較神話学による古い物語と迷信の解釈』の中で次のように書いている。

では、神話とは何だろうか。1世紀前、バニエ神父の時代に流行したエウヘメロスの理論は、ずっと以前に完全に放棄されており、今それを反駁することは、殺されたものを殺すことに等しい。この理論の特徴は、与えられた神話の最も深い意味が宿るすべての特別な特徴を切り落とし、退屈で役に立たない残余物に太古の歴史の尊厳を与えた点である。^[19]

• 寓話の歴史の説明、起源と時代の歴史の適合性(全 2 巻、1711 年)
• ポール・ルーカスの航海のトロワジエーム、1714 年の事実、テュルキエ、アジー、スーリー、パレスチナ、バスエジプトのルイ 14 世の命令（3 巻、1719 年）
• 補足 à l'Homère de Madame Dacier、contenant la vie d'Homère、par Madame Dacier、avec une dissertation sur la durée du siège de Troie par M. l'abbé Banier (1731)
• オヴィデ : Les Métamorphoses (2 巻、1732)
• La Mythologie et les fables expliquées par l'histoire (3 巻、1738 ～ 1740 年)
• Histoire générale des cérémonies de tous les peuples du monde、représentées en 243 Figures dessinées de la main de Bernard Picard ; M. l'abbé Banier と M. l'abbé Le Mascrier による歴史と好奇心の解明(1741)