アレクサンダー・シールズ

アレクサンダー・シールズ
シールズの最も有名な著作は『放たれた雌鹿』である。これは創世記49章21節の「ナフタリは放たれた雌鹿である」という言葉に言及しており、イスラエルのその部族についての預言である。シールズはロンドンで逮捕されたとき、階段の上でこの「自由の祝福の素晴らしさ」について説教していた。[1]
タイトル	氏（彼は卒業生でした）
私生活
生まれる	1661
死亡	1700年（38～39歳） ポートロイヤル、ジャマイカ
休憩所	未知
宗教生活
宗教	キリスト教
学校	長老派教会
職業	説教師

アレクサンダー・シールズ、またはシールズ、またはシェルズ（1661年1月 - 1700年）は、スコットランド出身の長老派教会の非国教徒 牧師、活動家、作家である。私的な礼拝を行ったため、ロンドン、エディンバラ、バス・ロックで投獄された。脱獄後、「放たれたヒンド」を著し、その中で、武器の所持や課税の拒否など、暴君に抵抗する人々の権利を主張している。極端な場合には暗殺も正当化されることがあるとも主張している。シールズは、国王を否認したキャメロン派を支持した牧師の一人でした。彼らは残酷に鎮圧されました。キャメロン派の野外説教者3人全員（シールズもその1人）は、革命後に教会に復帰しました。シールズは、低地諸国でウィリアム王の軍隊の牧師を務めました。シールズは後にセント・アンドリュースの牧師に任命されたが、第二次ダリエン遠征に参加したため、長くは留まらなかった。遠征が失敗に終わった後、シールズは40歳になる前にジャマイカで亡くなった。

アレクサンダーズ・シールズは1661年に、ベリックシャーのアールストン教区のホーヘッド出身の製粉業者ジェームズ・シールズの息子として生まれた。 ^[2]母親はヘレン・ブラウン。『Faithful Contendings Displayed』の著者マイケル・シールズの兄弟。エディンバラ大学で教育を受け、15歳（1675年4月7日）の時に「少なからぬ拍手喝采」で修士号を取得した。当時、姓はシールズと書いていた。後にシールズと書き、しばしば「シールズ」と印刷される。ローレンス・チャータリスのもとで神学の研究を始めたが、聖職者制度に反対したため、1679年に他の者とともにオランダに移住した。ユトレヒト大学で神学を学び、1680年に「シールズ」として入学した。^[3]

帰国後、彼はロンドンに向かい、ジョン・オーウェンの個人秘書となった。^[1]彼は、清教徒の指導者たちと親しく交流した。ロスベリーのファウンダーズ・ホールにあるスコットランド教会の牧師ニコラス・ブレイキーの支援を受けて、彼はロンドンのスコットランド長老派教会から説教者として認可され、盟約者として忠誠の誓いを断った。その直後（1684年）にこの誓いを強制するための厳しい措置が取られ、シールズはその罪深さを宣言し、認可者たちは認可を取り消すと脅した。^[3]

シールズは、1684年11月にジェームズ・レンウィックが出した弁明宣言に拘束されていたようだ。1685年1月11日日曜日、彼は他の7人とともに、創世記49章21節の「ナフタリは解き放たれた雌鹿である」という言葉を説教中に逮捕された。これは後に彼の有名な論文の題名となった。^[4]チープサイドのガター・レーン、刺繍屋ホールの集会所で市の保安官に捕らえられたシールズは、市長の前に連行され、市長は14日にロンドン・ギルドホールに出廷するために保釈金を支払った。彼はその日出廷したが、名前が呼ばれたときに法廷にいなかったため、保釈金は没収された。20日に予定通り出廷したシールズは、自分の意見を一切述べることを拒否し、次の四半期の審理（ 2月23日）までニューゲート刑務所に収監された（彼自身の説明によれば、おとりにされた） 。その間にチャールズ2世が亡くなった。^[3]

シールズとその友人たちはイングランドで裁判を受けることなく、3月5日にスコットランドに送られ、 3月13日にヨット「キッチン」でリースに到着した。シールズは3月14日にスコットランド枢密院で、3月23日と25日には貴族院で尋問されたが、直接の回答を拒否し続けた。ついに3月26日、拷問の脅迫の下、彼は「致命的な転落」と呼ぶものに引きずり込まれた。彼は「国王に対して宣戦布告する限りにおいて」以前のすべての約束を放棄する書類に署名した。これは満足のいくものと受け入れられたが、彼は依然として刑務所に拘留された。友人のキンロックのジョン・バルフォアに宛てた、彼が従ったことに対する遺憾の意を表す手紙が当局の手に渡った。当局はアーサー・ロスとアレクサンダー・ケアンクロスの2人の大司教を、ダンケルドの司教アンドリュー・ブルースと共に彼と協議するために派遣した。 8月6日、彼は再び貴族院の裁判官の前に立ち、再び自由を放棄し、「もしそのようなことがそこに記されているならば」という言葉を付け加えた。^[6]数日後、彼はバス・ロックに送られ、明らかに1686年11月末に女性の服を着て逃亡した。^{[7] [8]}アンダーソンは次のように述べている。「1686年の秋頃、彼はバスに投獄されていた他の牧師たちとともにエディンバラに連れてこられ、秩序ある生活を送ることを約束するなら自由になるよう提案された。評議会に召喚されたとき、彼はこの約束を拒否し、エディンバラの監獄に再び収監されたが、女性の服を着てそこから逃亡することに成功した。」脚注で彼は次のように述べている。「ハウイーは彼のスコットランドの名士たちの中で、シールドが逃亡したのはバスからだったと誤って述べている。」^[9]

シールズはすぐにレンウィックのもとへ向かい、1686年12月6日、カークブライトシャーのボーグ教区アールストン・ウッドの野外集会でレンウィックと再会した。1687年10月18日、枢密院はシールズ、レンウィック、ヒューストンの首に100ポンドの賞金をかけた。^{[10] 12月22日、レンウィックの信奉者の総会で、彼は}スコットランド王ジェームズ7世の「いわゆる権威を所有している」罪を公に告白した。彼の著書『放たれたヒンド』は、歴史的根拠に基づいてレンウィックの立場を擁護するものである。^[11] 2人は親友となり、レンウィックが非難された『告発の擁護』を共同執筆した。シールズはその出版を監督するよう依頼されたが、印刷業者が見つからなかった。彼はオランダに渡り、現地の印刷所でその作品を確認し、ヒンドの完成に取り組んだ。^[4]彼はそれを印刷するためにオランダ（1687年）へ行ったが、印刷所に残したままスコットランドに戻った。^[11]

ドナルド・カーギルが絞首台で死んだ後、ユナイテッド・ソサイエティは牧師なしで残されました。彼らは、長老会レベルで行われる叙任の権限が自分たちにはないと自ら考えていたため、独自の牧師を任命することができませんでした。彼らは別の教会であると主張していませんでした。ジェームズ・レンウィックは、オランダの牧師によって叙任されるために彼らから派遣されました。レンウィックが絞首台で殺されると、シールズが彼らの指導的牧師になりました。^[12]

レンウィックの処刑（1688年2月17日）後、シールズは野外集会の方針を続行し、エアシャーのガルストン教区ディスティンクソーン・ヒルでの盛大な行事で説教を行った。彼はユナイテッド・ソサイエティの公認指導者となり、ソサイエティの総会では兄のマイケルが書記を務めた。^[13]彼は、西部の教会の現職者が強制的にその責任から追放された年末のカーズランドのダニエル・カー率いるキャメロン派の反乱を確かに支持した。彼はラナークシャーのダグラス十字架での集会に出席し、そこでこれらの行為が公に正当化された。彼は賛美歌を朗読し、それはロバート・ブルースがエディンバラ十字架でスペイン無敵艦隊を撃退した際に歌ったものと同じであると説明した。 1689年3月3日、トーマス・ライニングとウィリアム・ボイドとともに、ラナークシャーのレスマハゴー教区ボーランド・ヒルで、大勢の人々が集まって厳粛な契約更新式に参加した。^[11]

革命後、シールズはスコットランド国教会に入信し、1690年10月25日に仲間のトーマス・ライニングとウィリアム・ボイドとともに聖体拝領を受けた。^[4]

長老派教会の和解の下での最初の総会で、ライニング、シールズ、ボイドは2つの文書を提出した。最初の文書は苦情の是正を求めるもので、2番目は（シールズによると後から思いついたもの）服従の条件を提案するものだった。議会は苦情の文書を受け取ったが、議論の余地があるとして公に読むことを拒否した。1690年10月22日付けのこの提出は10月25日に受理され、3人の署名者は「今後は秩序正しく行動する」という訓戒とともに仲間に迎えられた。シールズは1691年2月4日、第2代ダグラス侯爵ジェームズ・ダグラスの息子、アンガス伯爵ジェームズ（1671年 - 1692年）によって1689年に編成されたキャメロニアン連隊（第26歩兵連隊）の牧師に任命された。^[11]

彼はオランダで奉仕し、ナミュールとシュタインケルクに滞在した。ライスウィック条約で帰国し、 1696年2月4日にセントアンドリュースに召集され、1697年9月15日に入会した。^[4]

1699年7月21日、シールズは総会の委員会から、フランシス・ボーランド、アレクサンダー・ダルグリッシュ、アーチボルド・ストーボの3人の牧師と数人の入植者とともにダリエンへ向かう許可を得た。これはウィリアム・パターソンの不運な計画を追う2度目の遠征であった。彼らは1699年9月24日日曜日にライジング・サン号で出航し、彼の国内での任務は不在中の兄弟たちが引き受けた。シールズと彼の仲間は、実際にはスコットランド教会の最初の外国人宣教師であり、総会の委員会は7月21日に彼らに「特に、あなたがたがアクセスできる限り、原住民の教育と改宗のために働くこと」を命じていた。^[4]彼は上級牧師に任命され、1699年11月下旬にダリエンに到着した。入植者の間では争いがあった。 1700年2月2日付けのセント・アンドリュース長老会宛の手紙で、シールズは次のように書いている。「我々の会合は森の中で行われる。そこではオウムのおしゃべり、ペリカンの嘆き、猿の騒ぎが、ケダルの小屋やテントで同胞が話す地獄のような言葉よりも心地よい。また、インディアンとの会話は、手話ではあるが、我々の同胞の大部分と話すよりも満足のいくものであった。インディアンの何人かは礼拝のために我々の会合にやって来たし、我々は彼らの間を旅する際に彼らの家族と練習した。そこでは彼らは非常に敬虔に振る舞ったが、我々には言葉も通訳もなかった。しかし、我々の同胞は彼らから盗んだり、彼らに悪態をついたり酒を飲んだりすることを教えたりして、彼らを憤慨させている。」^{[14]シールズは内陸部への遠征を何度か行った。ついにフランシス・ボーランドとともに}ジャマイカに渡ったが、到着するや否や熱病で倒れた。彼は1700年6月14日にジャマイカのポートロイヤルにあるイザベル・マレーの家で亡くなった。彼は6,483ポンド16シリング10日の価値がある財産を残した。[ 11 ^]

遠征が失敗すると、彼はスコットランドに向けて出航したが、開拓者たちの浪費と、彼らの間での自身の労働がほとんど成果をあげなかったことに心を痛め、 1700年6月14日にジャマイカのポートロイヤルにあるイソベル・マレーの家で悪性熱病で亡くなった。彼の埋葬地を特定する試みはすべて失敗している。彼は独身だった。^[4]

遠征に同行した兄マイケルの子孫や、他の家族の子孫は、今でもジャマイカに残っている。シールズは「背が低く、顔色が赤く、機転が利き、鋭敏で、熱意にあふれ、自分の信奉する大義に忠実で、学問のほとんどの分野に精通し、議論を交わすのも非常に得意で、少々激しめだったが、論争に関する文章を書く能力は、当時のほとんどの男性を上回っていた」^{[4] 。}

マクファーソンによれば、これは主に『教会と交わりについての探求』と『放たれたヒンズー教』の 2 冊の本から来ているそうです。

二番目の『放たれたヒンド』^[15]は、歴史的部分と理論的部分に分かれている。カルディ派から下層階級のスコットランド教会の歴史を概観する冒頭部分である。マクファーソンによれば、シールズの思想家としての力は本の後半で発揮される。7つの項目で、当時の基本的な社会的、政治的、教会的問題について論じている。これらの項目は、(i)教区牧師の聴聞、(ii)暴君の権威の所有、(iii)違法に課された宣誓、(iv)野外会議、(v)防衛兵器の正当化、(vi)私人による判決の異常な執行、(vii)不当な課税の支払い拒否の正当化、である。シールズによれば、最後のセクションは後から付け加えられたという。^[16]当時、スコットランドの長老派教会の一部は教会の税金の支払いを拒否しており、その税金は国教会の支援に充てられていたが、シールズは彼らの慣行を擁護した。^[17]

最初の本は、革命後に再編されたスコットランド国教会に加わるよう「統一社会」の人々に訴えるものである。シールズは「教会と聖体拝領の探求」という本の中で、統一を主張し、分裂に反対する主張を展開した。^{[18] [19]}ヴォーガンは、その主張を様々なスキャンダラスな分裂に当てはめながら詳細に論じている。^[20]

シールズが出版した：^[11]

• 1687年、真の自由を愛する者による『放たれたハインド、あるいはスコットランド教会の証言の歴史的表現…』 (印刷者および出版地不明)、1744年にエディンバラで再版、1691年に『スコットランド長老会の歴史』としてまとめられた。『スコットランド長老派の雄弁』 (1692年)では、『放たれたハインド』を「真の盟約者の偉大な神託と偶像」と表現している(58ページ)。この作品の題名は聖書に由来しているが、ジョン・ドライデンの『ハインドとパンサー』 (1687年4月出版)にヒントを得たものである。この作品は、ジェームズ・シャープ大司教の殺害を擁護し、ジェームズ2世が弟を毒殺したと非難している。
• ジェームス・レンウィックの死を悼むエレジー… J. レンウィック、1688 年、（匿名）、ジェームス・レンウィックについて。
• ディスティンコーン ヒルで行われた講義のメモ(1688 年)。
• ボアランドにおける契約の更新（1689年）。
• スコットランドの長老派教会の苦難の短い記録、1690年（匿名）;スコットランド異端審問として再版、エディンバラ、1745年。
• 1691 年エディンバラの議会への提出書類に関する最近の記録。

死後に亡くなったのは: ^[21]

• 教会の交わりの調査、またはスコットランド国教会からの分離に反対する論文、[エディンバラ]、1706年（統合のために修正したと非難されたライニングが編集）;教会の交わりについての調査、第2版として再版。エディンバラ、1747年。
• 苦しみについての真実かつ忠実な記録、1715年。
• 『ジェームズ・レンウィックの生と死』、エディンバラ、1724年。グラスゴー、1806年に再版。また、『Biographia Presbyteriana』、エディンバラ、1827年、第2巻にも掲載。
• リチャード・ワードの『厳粛な同盟の説明』 (1737年)における、私たちの契約の永続的な義務。
• 2 つの説教と 1 つの講義が、グラスゴーのJohn Howieのコレクション(1779 年) に収録されています。1880 年にエディンバラでSermons … in Times of Persecution (ジェームズ・カー編集)として再版されました。

• 『放たれた雌鹿、またはスコットランド教会の証言の歴史的表現』[初版には著者名が記​​されておらず、「真の自由を愛する人による」とあった]
• (np、1687年; エディンバラ、1744年; グラスゴー、1770年、1797年; スコットランド長老会の歴史として要約 (1691年)
• 死を悼む哀歌...J. レンウィック [匿名] (1688)
• ディスティンコーン ヒルで行われた講義の記録 (1688)
• ボーランドヒルの契約の刷新 [1689]
• 厳粛な同盟と契約の擁護
• 革命前と革命後のいくつかの宗教書簡
• スコットランドにおける長老派教会の苦難に関する短い記録 [匿名] (1690)、スコットランドにおける長老派教会の迫害に関する簡潔な記述を含むスコットランド異端審問として再版 (エディンバラ、1745)
• トーマス・リンニング氏、アレクサンダー・シールズ氏、ウィリアム・ボイド氏の最近の連合と議会への提出の方法と動機の記録（エディンバラ、1691 年）
• 教会の交わりの調査、またはスコットランドの国教会からの分離に反対する論文 [リンニング編] (1706)、教会の交わりの調査として再版 (エディンバラ、1747)
• 彼の苦しみの真実かつ忠実な記録 (np, 1715)
• ジェームズ・レンウィック氏の生涯と彼の死に際の証言の擁護（エディンバラ、1724年、グラスゴー、1806年）
• 我々の契約の永続的な義務 [ウッドの厳粛な同盟の説明] (1737)
• 二つの説教と講義 [ハウイーのコレクション] (グラスゴー、1779 年); および迫害の時代の説教 [ジェームズ・カー、DD 編集] エディンバラ、1880 年)
• セントアンドリュース長老会への手紙（エディンバラ教会研究所、xviii）。— [エディンバラ教会テスト。
• ハウイーの収集。
• ウィルソンの反対意見。教会、iii.、126
• ファウンテンホールの日記
• Wodrow の Analetica、i.、177 以降。
• ボーランドのダリエンの回想録、42
• 国立人物辞典
• WS クロケットによる Life and Work 誌 1905 年 9 月号の記事
• スコットランド盟約の宝物庫、372
• Darien Papers [Bannatyne Club] (1849)、247 以降。
• アルバム Studiosorum [ユトレヒト]、1886、p. 74. ^[22]

引用

その他の情報源

帰属

この記事には、現在パブリック ドメインと  なっている出版物「Sheilds, Alexander」のテキストが組み込まれています。Dictionary of National Biography。ロンドン: Smith, Elder & Co. 1885–1900。

Wikiquote にAlexander Shieldsに関する引用があります。

• プロジェクト・グーテンベルクのアレクサンダー・シールズの作品
• インターネット アーカイブにある Alexander Shields の著作または Alexander Shields に関する作品
• A Hind Let Loose (音声) YouTube 120 各約 15 分の録音。