アルブルナ

アルブルナ、アウリニア、あるいはアルブリニアは、紀元前1世紀後半または紀元後1世紀初頭に生きていたと思われるゲルマンの女予言者の名前のいくつかの形式です。彼女はタキトゥスによって『ゲルマニア』で予言者ヴェレダに続いて言及されており、ローマの女性は女神として捏造されていたのに対し、ゲルマン民族は真の神の啓示を受けてこの2人を崇拝していたと示唆しています。彼女はまた、ローマの将軍ドルススに彼自身の言葉で話しかけ、エルベ川で彼を引き返させたが、その後すぐに亡くなった恐ろしい巨人の女性だったとも言われていますが、これはローマの執政官が引き返さなければならなかった理由を説明するための創作である可能性もあります。さらに、彼女に関する証拠がほとんどないため、すべての学者が彼女が女予言者であったことに同意しているわけではなく、彼女も予言者に関する議論に含めるべきであるとも思っていません。彼女はまた、マイナーな女神、マトロンであった可能性もあります。

彼女の名前は、19世紀から、名前が登場する写本における様々な異なる形式に基づいて議論され、いくつかの説が提唱されてきたが、その中で最も受け入れられていたのはアルブルナであった。アルブルナの修正は 、「エルフの霊に関する秘密の知識を持つ」、「エルフの親友」、「エルフの神聖で魔法の力を授かった者」などの定義で説明されてきた。しかし、2002年に、アルブルナの解釈はスウェーデンの学者によって真剣に疑問視され、「幻の名前」（spöknamn）と呼ばれ、それ以来、より多くの学者がその形式が正しいことを疑い始め、AuriniaやAlbriniaという形式の方が支持されるようになった。他の説としては、ゲルマン語の「水」、「砂」、「光沢」を意味する * aurazから派生した、あるいはラテン語の「金」を意味するaureumを含む混成語かもしれないというものもあるが、これらは一般に受け入れられていない。さらに、アルブルナという修飾語は意味の点で注目に値すること、また別の初期ゲルマンの女司祭の名前に似ていることが指摘されている。

彼女の名前はタキトゥスの『ゲルマニア』に登場する。この作品ではゲルマン民族が広範囲に扱われているにもかかわらず、名前が挙げられているのは4人だけであり、彼女もその中の1人であり、予言者ヴェレダ、王マロボドゥス、トゥドゥルスと並んでいる。^[1]文脈はタキトゥスの作品の中で、ゲルマン民族の間で女性が持つ神聖な地位について言及している部分である。^[2]

Albrunam と compluris は別名 venerati sunt であり、顔に直接関係するものではありません。 ^{[3] [4]}

しかし古代においても、彼らはアルブルナや他の多くの女性を崇拝していた。それはお世辞の精神からではなく、女神を創造するためでもあった。（ハットンとピーターソンの翻訳）^[5]

そして昔も、彼らはアルブルナや他の多くの女性を崇拝していたが、卑屈なお世辞からではなく、彼女たちを女神にしなければならないかのように崇拝していたのである。（バーリー訳）^[6]

「女性を女神にする」という表現は、ゲルマン人の予言者に対する尊敬の念と、ローマ人のドルシラやポッパエアなどの皇室の女性メンバーを神格化する習慣を対比させるものと考えられている。^[7]これはローマの習慣に対する皮肉なコメントである。 ^[8]なぜなら、タキトゥスによれば、ゲルマン人は神の啓示を実際に見ればそれを認識したが、ローマ人はそれをでっち上げたからである。^[9]

シメックは、彼女がヴェレダのような予言者であったかどうかはテキストからは明らかではないが、彼女は婦人であった可能性があるとコメントしている。^[2] オーチャードは、彼女が予言者であった可能性が高いが、アルブルナのように「今では名前だけが残っている」婦人のうちの1人であり、500以上の碑文で確認されている可能性があることに同意している。^[10]

彼女が生きていた時代についての言及がないため、一部の学者は彼女をゲルマニクスの遠征時代（西暦11-16年）と位置付け、他の学者は彼女をドルススとティベリウスの時代に位置付けている。^[11]

ムッチ（1967）とキエナストは、彼女を、ドルススに彼自身の言語で話しかけ、予言で彼を非常に怖がらせた背の高い無名のゲルマン人の予言者と同一視している。その予言により、彼は紀元前9年に軍隊とともにエルベ川を渡ることを敢えてせず、戻った後死亡した。^[12]この話はカッシウス・ディオとスエトニウスの両方によって言及されている。^{[12] [13]}

ドルススは皇帝アウグストゥスの義理の息子で執政官であり、スエベ川の領土で軍事作戦を行っていた。彼は超人的な体格をした蛮族の女性（バルバラ・ムリエ）に止められ、軍隊をこれ以上進めないように警告された。しかし、彼は警告に耳を貸さず、エルベ川に着くまで行軍を続けた。彼は川を渡ることを諦めたが、自らを称える記念碑を建てた。エルベ川から戻る途中、彼は負傷し、ローマに戻る前に夏の陣営で亡くなった。^[14]

カッシウス・ディオ（第 LV 巻）：

そこから彼はケルスキ族の国に向かい、ヴィスルギス川を渡り、アルビス川まで進み、道中のあらゆるものを略奪した。アルビス川はヴァンダル山脈に源を発し、北の海に大河として流れ込む。ドルススはこの川を渡ろうとしたが、失敗し、戦利品を掲げて撤退した。超人的な体格の女性が彼に会い、「どこへ急いでいるのか、飽くことのないドルススよ。あなたがこれらのすべての土地を見ることは運命ではない。しかし、出発しなさい。あなたの労働と命の終わりは既に近づいているのだから。」と言った。神からそのような声が誰かに聞こえたというのは実に驚くべきことだが、私はこの話を否定することはできない。なぜなら、ドルススはすぐに出発し、急いで戻る途中、ライン川に着く前に何らかの病気で亡くなったからである。（ケアリーの翻訳）。^[15]

スエトニウス:

彼はまた、敵の多くを殺し、彼らを内陸部の最も遠い場所まで追い詰めた。追跡をやめなかったが、野蛮な女性の姿をした、人間より大きい幽霊が現れ、ラテン語で、勝利者はそれ以上進軍してはならないと警告した。（エドワード訳）^[16]

彼女はドルススの時代にエルベ川流域に住んでいた可能性があり、ドルススが遭遇したのもまさに彼女だった可能性がある。^[17]しかし、岡村が述べているように、ドルススとの遭遇は、紀元前9年頃のローマの世論が、軍が撤退できた理由を説明するために作り上げたものである可能性がある。彼らは北方ゲルマンの女預言者についてある程度知っていたはずなので、これらの女預言者の超自然的な力だけがローマ軍の進撃を阻止できると想像したかもしれない。また、ドルススの友人たちが、彼が撤退して間もなく謎の死を遂げた理由を名誉ある形で説明するために、この遭遇をでっち上げた可能性もある。そのため、この記述は、ゲルマン諸部族の女預言者についてではなく、ローマの世論の想像力を垣間見る機会となるかもしれない。^[17]

彼女の名前の修正は定かではありませんが、mss (写本^{) [7]}のAuriniaまたはAlbrinia、またはむしろその中のさまざまな証明、つまりauriniam、aurimam、aurinam、auarimam、auriniam、albrinam、albrimam、fluriniam から推測されます。 、アルブリニアム、アルブリマム。^[18]ルクマン (1949) は、カッシオドロスがアウリニアという形式に影響を受け、ゲティカのハリウルナについての記述を書くときにそれを使用した可能性があると主張しました^[19]が、ハリウルンナという言葉は一般に本物のゴシック語であると考えられています。^[20]

ヴァッケルナゲルが最初にAlbrunam、Albrunaという修正を 提案し、それがミュレンホフ^[21]、およびデ・フリース^[22]に受け入れられた。それ以来、これが最も一般的に受け入れられた形となった。^[23]この名前は、OHG ではAlbrun 、 OE ではÆlfrun 、 ON ではAlfrunとして、他の女性にも独立して確認されている。 ^[24] Muchと Kienast (1959) や Bruder (1974)などの学者の中には、Veleda のように、固有名詞ではなくあだ名であったと考える者もいる。^[11]

Albという語形はゲルマン祖語のalbazから来ており、起源は定かではない。サンスクリット語の ṛbhú (「賢い、熟練した」) と関連があるか、インド・ヨーロッパ祖語のalbh (「白い」) から派生した可能性がある。^[25]エルフは、一般に肯定的な意味合いを持つ超自然的な人間サイズの存在であった。スカンジナビアの資料では、人々が犠牲を捧げていたため、シグヴァトル・ソルダルソンが西スウェーデンで宿泊を拒否されたアウストルファラルヴィスルや、コルマークのサガで、エルフへの犠牲の証拠がある。^[26]伝説の王オーラフ・ゲイルスタザールフルは「非常に美しく大きな男」であったため「エルフ」と呼ばれた可能性があり、サガはアルフヘイムの人々とその子孫の美しさとエルフの血について語っている。^{[27]西ゲルマン人の名前では、}キリスト教化後、 ælf - とalb - の使用が一般的になった。フランク王国では5世紀後半に（キルデリク1世の娘アルボフレディスのように）、ロンバルディア人の間では6世紀にアルボインとその娘アルブスインダに、イングランドでは600年以降に登場したと思われる。これらのエルフの名前は、ギリシャ語の要素aggelos 「天使」を含む名前と同時期に登場したため、elf は「潜在的に無害な超自然的存在」のゲルマン語の同義語と考えられていたようだ。^{[28]ただし、タキトゥスの著作 98 AD に}アルブルナが登場する可能性があることから、これらの名前ははるかに古い命名の伝統を反映していた可能性がある。^[29]

名前の要素である「run」は、古期ゲルマン語の名前では珍しい要素である。^[30] 6世紀のゴート学者ヨルダネスは著書『ゲティカ』の中で、初期ゴート族は女予言者をhaliuru(n)naeと呼んでいたと報告しており、この単語は古期英語ではhellerune（「予言者」または「魔女」）、OHGではhelriûna（「降霊術」）、hellirunari（「降霊術師」）であることが明らかになっている。 ^{[31] [32]}これらの形から、より初期のゲルマン祖語の形である* χalja-rūnō(n)が再構築され、^[33]最初の要素は* χaljō 、すなわちHel （死者の住処）であり、^[34] 2番目は* rhūnō（「神秘、秘密」）である。^[35]ルーン文字が導入される前のゲルマン祖語時代には、* runōという語はまだ文字（ルーン）を指してはおらず、詠唱を指していたようで、^[32]この意味から、おそらくゲルマン祖語からフィンランド語に借用され、runo は「詩」を意味する。^[36]派生言語では、ルーン文字に加えてさまざまな意味を持っていた。ゴート語では「秘密」や「決断」、古期ドイツ語では「秘密」や「ささやき」、古期英語では「秘密」や「秘密の助言」、古期ノルウェー語では「秘密の知識」を意味した。^[30]

ルドルフ・ムッチは、その名前を「エルフの霊についての秘密の知識を持つ」または「エルフの親友」と翻訳した。^[22] シュバイツァー・シドラーとシュワイツァーはヴァッケルナゲルに従い、彼女の名前を「[エルフの]神聖な魔法の力（ルナ）を授かった者」と説明し、^[11]シメックはアルブルナを「エルフの信頼できる友人」または「エルフの秘密の知識を授かった者」と解釈している。^{[2]オーチャードは、ほとんどの写本には}アウリニアという名前が使われていると警告しているが、アルブルナは「非常に適切」であると考えており、「エルフの親友」という翻訳に同意している。^[10]モリスは彼女の名前を「エルフのような力を持つ魔術師」と翻訳し、それを「歌の力を持つ魔術師」を意味する古英語のliodrunaや「地獄の力を持つ魔術師」を意味するhelrillunaと比較している。 ^[12]

シメックは、アルブリニアとアウリニアのほうがより可能性の高い形であると考えているが、アルブルナの語源的解釈は非常に魅力的であるとコメントしている。^[37]もしその名前が正しければ、彼女は確かに予言者であっただろう。^[2]

シュラムは、2002年にレナ・ピーターソンがヘルスフェルト写本（中世には唯一の現存する写本だった）を研究したとき、アルブルナの解釈は「トランプのトランプでできた家」のように崩れ去ったと書いている。彼女はアウリニアを唯一の可能な解釈であると特定し、アルブルナをspöknamn 「幻の名前」と呼んだ。^[38]シュラムは、アウリニアはイタリアの写字生によって町の名前アルビニアと混同され、その結果アルブリニアという形になり、それがアルブルナの読み方の元になったと主張している。アルブルナが元の名前であれば、1世紀にはゲルマン祖語の形*アルビルナ[sic.]が残っていたはずであり、名前に2番目の母音が確認されなかった可能性は低いが、19世紀の学者たちは依然としてアルミニウスをヘルマンと解釈していた。^[39]

すでにシェーンフェルト（1910）は、修正アルブルナに反発し、アウリニアはゲルマン民族が借用したケルト人の名前である可能性があると示唆している。しかし、シュラムはこれを否定している。なぜなら、接尾辞-iaの付いたケルト人の名前は、ゲルマン祖語によって接尾辞-jō-として同化され、これは短い音節の語幹を持つ2音節の名前に限定され、* Aurinī を生み出したはずだからである。^[40]シュラムは、元の形はゲルマン語をベースにした* Aurinīであり、最初の要素はゲルマン祖語の* auraz （ 「水」、「砂」、「光沢」を意味する）に由来するaur -であり、 ^{[41] 2番目の要素はゲルマン語の女性接尾辞}-inīであると示唆している。^[42]第二要素の現在の形はラテン語化によるもので、^{[41] *} Amisī ( Ems ) がラテン語化されてAmisiaになったのと同じです。^[40] Hultgård はAuriniaがゲルマン人の名前として分析できることに同意し、Albruna は説得力がないと考えています。彼は、彼女に関する証拠がほとんどないため、ゲルマン人の女預言者に関する議論に含めるべきではないと付け加えています。^[43]

シューマンは、ヴェレダはケルト人の名前であり、ケルト人の名前には、アドナマティニア、ブランディニア、エルイニアのように、接尾辞 - iniosと - iniaが付いている可能性があると考えている。また、アウラスやアウリトゥスのようにau -で始まるケルト人の名前もあるが、語源はケルト語ではなくラテン語であると彼は述べている。したがって、彼はアウリニアはゲルマン人の名前ではなく、ラテン語のaureum「金」に基づく混合名であると考えている。 ^[44]しかし、ネドマはシューマンとシュラムの提案の両方を説得力がないとして拒否している。^[30]

ライヒェルトは、北アフリカのヒッポ・レギウスに住むゲルマン系ヴァンダル族の女性キリスト教司祭の名前として登場するGuiliarunaという名前を研究し、 Albruna を無視することはできないと主張している。彼は、女司祭の名前に 2 番目の要素runa (ゲルマン祖語の * rhūnōに由来) があることが証明されていることは偶然ではあり得ず、おそらく出生時に与えられた名前ではなく、「女司祭」を意味する形容詞であるとコメントしている。最初の文字Gu - は、ゲルマン語のw -の一般的な表記である。私たちに伝わっている初期のゲルマン語の女預言者の職業上の形容詞は 3 つあるようだ。Veleda には、長いaeで示されるようにおそらくゲルマン語の、ケルト語に関連する形容詞があった。2 番目はWaluburg「魔法の杖」、3 番目はおそらく Albruna である。ギリアルーナはキリスト教の伝統から「予言者」を意味する名前を受け取ったはずはなく、ゲルマン人の伝承に基づいているに違いなく、ゲルマン人の異教の要素がキリスト教の用語に影響を与えた他の例もある。彼は、レナ・ピーターソンがアルブルナを「幽霊の名前」と呼ぶのは正しいかもしれないが、ギリアルーナの存在を考えると、それはそれほどではないと結論付けている。^[45]