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Abū Isḥāq Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ibrāhīm al-Nīsābūrī al-Thaʿlabī أبو اسحاق أحمد بن محمد بن ابراهيم الثعلبي ; 1035年11月に死去）は、単にアル・タラビ（アラビア語: الثعلبي ）として知られ、11世紀のペルシア起源のスンニ派イスラム教徒の学者であった。[ 2 ]アル＝サアラビーは、5世紀/11世紀の著名なクルアーン解釈者とみなされており、有名な古典的解釈書『タフスィール・アル＝サアラビー』を著し、彼の『アライス・アル＝マジャリス』はおそらくイスラムのキサース・アル＝アンビヤーのジャンルで最も優れており、最も頻繁に参照される例である。[ 3 ] [ 4 ]彼はクルアーンの朗誦者および読者（ムクリー）の専門家であり、伝承学者、言語学者、文献学者、説教者、歴史家、 文学者、神学者であった。[ 4 ] [ 5 ]
ほとんどの伝記作家が強調しているように、アル＝サアラビという言葉は部族名（ナサブ）ではなく、ニックネーム（ラカブ）でした。これは、アル＝サアラビがペルシャ系の出自であり、その名前を持つアラブ部族の一員ではなかったことを意味します。[ 6 ]
ティルマン・ナーゲルによれば、アル＝サアラビーは4世紀50年代（350年）にニーシャープール市で生まれた。 [ 7 ]
アル＝サアラビーの学問についてはほとんど情報がないが、彼は多くの教育機関がある活気ある都市ニーシャープールに住んでおり、地理の知識が役に立ったと思われる。アル＝ファルシは、アル＝サアラビーには多くの師がおり、ハディースを深く理解していた人物だったと主張している。アル＝サアラビー自身が300人以上の教師から関連資料を学んだと認めていることも、この主張を裏付けている。[ 8 ]
アル・ファルシは、アル・サアラビーの教師10人（うち3人は最も有名）が彼の学問的成功に不可欠だったと主張している。クルアーンの異読に関する同時代の第一人者はイブン・ミフラン（没年381/991）であった。彼はアル・サアラビーにクルアーン朗誦法（キラーアト）の知識を教えた。アブー・ザカリヤ・アル・ハルビー（没年394/1003）はペルシアとアラビアの神話に精通したアダブ学者であり、世界の驚異と奇跡の物語を専門としていた。イブン・ハビブ（没年406/1015）は、ニシャープールで当時クルアーン解釈とクルアーン学の著名な学者であり、間違いなくアル・サアラビーのクルアーン解釈学の教授の中で最も重要な人物であり、彼に最も大きな影響を与えた人物であった。伝記作家たちは特にアル＝サアラビーがイブン・ハビブに師事していたことを強調し、彼がイブン・ハビブの最も優れた弟子であったことを証明している。[ 9 ]
アル＝サアラビーは信頼できる健全な方法でハディースを伝承した。彼はアブー・バクル・ブン・ムフラン・アル＝ムクリー、アブー・ブン・ハニー、アブー・バクル・アル＝タラジ、アブー・ターヒル・ムハンマド・ブン・アル＝ファドル・ブン・フザイマを引用した。また、同世代の学者たちの著作も引用しており、その中にはアブー・ムハンマド・アル＝マフラディー・アル＝カッファール、アブー・ムハンマド・ブン・アル＝ルーミー、アブー・アブドゥッラー・アル＝ナスリー、アブー・ザカリヤ・アル＝ハルビー、アブー・アル＝ハッサン・アル＝ハマダーニー・アル＝ワーシーなどが含まれる。彼は多くの師を持ち、膨大な量のハディースを伝承した。[ 10 ]
アル＝タアラビーは、ニシャプールで民衆を指導し教育した人気の説教者でした。彼は著名な学者であり、遠方の地域から学生たちが彼の講義に出席するために旅の危険を冒しました。 [ 11 ]アル＝ワーヒディーの伝記作家は皆、彼がアル＝タアラビーの最も優れた弟子であり、彼からクルアーン解釈を学んだことを強調しています。アル＝ワーヒディーの自伝で使用されている用語は、二人がいかに密接な関係にあるかを明確に示しています。アル＝ワーヒディーは、クルアーン学、文学批評、解釈に精通した、それ自体で傑出した学者でした。彼はクルアーンに関する3つの偉大な注釈を残しました。師の著作を伝承した人物として、アル＝ワーヒディーは重要な人物です。[ 12 ]
アル＝サアラビーの没年月日については、ほぼ全員が一致している。伝記作家全員によると、彼は西暦1035年の11月か12月、あるいはヒジュラ暦427年のムハッラム月にニーシャープールで亡くなったとされている。[ 9 ]
アシュアリー・スンニ派の信奉者であるアル＝サアラビーは、対立する宗派に対する論争においてカラームを用いた最初の注釈者であった。 [ 1 ]彼はムウタズィラ派の断固たる反対者であった。アル＝サアラビーはクルアーンの注釈を紹介する際に、ムウタズィラ派の信奉者を「宗教的革新と異端の民である宗派」と呼び、厳しく非難している。そして、彼らとその仲間を避けるように言われたと述べている。最後に、宗教的理解に関しては、彼らを専門家とみなすべきではないと述べている。アル＝サアラビーのムウタズィラ派に対する姿勢は、回避と非難である。[ 13 ]
アル＝サアラビーはスーフィーであり、偉大な師ジュナイド・アル＝バグダーディーが示した神秘主義の道を歩んだ者であった。アル＝サアラビーは自身の著作の中で彼を引用し、「我々の師」と呼んでいる。アル＝サアラビーはニーシャープールで強い神秘主義的な繋がりを持ち、神秘主義の師アル＝クシャイリーの仲間であった。[ 14 ]
イスラム史におけるタフスィールの分野で最も影響力のある人物の一人はアル・サアラビーであった。ワリド・サレハは、アル・サアラビーが「中世のクルアーン注釈を根本的に変革し、再構築した」と主張し、 「このジャンルの方向性を転換する」上でアル・タバリーよりも大きな影響力を持っていたと述べている。[ 15 ]
彼の教え子であるアルワヒディ氏は次のように述べた[ 16 ]
アブー・イスハーク・アフマド・イブン・ムハンマド・イブン・イブラヒーム・アル＝サアビー（アッラーが彼に慈悲を与えられますように）。彼は最高の学者であり、いや、彼らの広大な学問の海そのものでした。傑出した学者たちの星であり、いや、彼らの満月であり、学者たちの飾りであり、いや、誇りでした。彼は共同体の中で唯一無二の存在であり、まさに指導者でした。彼は『アル＝カシュフ・ワ＝アル＝バヤーン・アン・タフスィール・アル＝クルアーン』というクルアーン注釈書を著しました。この注釈書は山々によって陸を越え、船によって海を渡って運ばれました。様々な宗派を含む共同体全体が、彼の卓越性を認め、比類なき彼の著作の輝きを認めています。彼と出会い、共に学ぶ機会を得た人々は皆、彼が比類なき存在であったことを認めています。彼に会ったことのない人でも、彼の著作を少し見てみれば、彼が広大な学問の海であり、深い深淵であったことがわかるだろう。私は彼と共に、彼の膨大なクルアーン注釈書や、『アル＝カミル・フィ・イルム・アル＝クルアーン』などの著書を含む、約500巻（ジュズ）の著作を学んだ。
『タバカート・アル＝シャーフィイーヤ・アル＝クブラ』第3巻23ページでは、タラビーの評価は次の通りである。[ 17 ]
アッラーマ・サアラビーは、クルアーンの知識において当時最も偉大な学者であり、スンナ派のイマームであるアブー・アル＝カシム・アル＝クシャイリーは次のように述べています。「私は夢の中でアッラーにお会いし、アッラーと会話を交わしました。会話の最中、アッラーは『敬虔な人が来る』とおっしゃいました。私が見ると、アフマド・ビン・サアラビーが私たちの方へやって来ていました。」
アル・ファリシによれば、アル・サアラビは多くの有名な作品を書いたが、現存するのは2つだけで、その他3つは題名だけが残っているという。[ 18 ]